El Mashíaj Ben Yosef y Mashíaj ben David EL MASHIAJ BEN YOSEF Y EL MASHIAJ BEN DAVID

El Mashíaj Ben Yosef y Mashíaj ben David EL MASHIAJ BEN YOSEF Y EL MASHIAJ BEN DAVID. LAS DOS APARICIONES DEL MASHÍAJ En la literatura judía hallamos dos términos usados con poca frecuencia: Mashiaj ben Ioséf y Mashíaj ben David, según la interpretación judía de la generación actual, esto se refiere a dos Mesías totalmente distintos. Sin embargo, en los escritos judíos más antiguos, cuando se habla sobre el Mashíaj ben Iosef, se habla de un Mashíaj que viene a morir por la humanidad y expiar el pecado del mundo, y del Mashíaj ben David, como el Mashíaj que viene a establecer su reino en la tierra -- ambos títulos para referirse a distintas apariciones de la misma persona -- apariciones del Mashíaj. Jaim ben Iosef Vital (1543-1620), dijo en su obra Séfer Jizionot que, Mashíaj ben David y Mashíaj ben Iosef son dos títulos de dos distintas funciones de la misma persona (Séfer Jizionot página 106). Durante la limpieza de la Metzora-Lepra (Lev. 14.49), una avecilla se sacrifica en agua corriente en una vasija de barro y una segunda avecilla se sumerge junto con otros elementos en la sangre de la avecilla muerta. La Metzora-Lepra es aspersida con la sangre de la avecilla muerta siete veces y el pájaro con vida, bañado en la sangre de la primer avecilla que murió, se libera al campo. Que la avecilla viva vuele cubierta en la sangre del sacrificado es significativo. Como si este ritual quisiera ilustrarnos que la avecilla que es bañada en la sangre de la avecilla que fue sacrificada, por causa de la lepra o inmundicia de la persona, resucitára y después de su resurrección, asciende a los cielos volando, bañada en la sangre de la avecilla que había muerto, como señal que, esta que sale volando, tipicamente, es la misma avecilla que había muerto por causa de la inmundicia en el hombre. Es decir, así como la primer avecilla muere por causa de la inmundicia en el hombre, y luego otra avecilla exactamente igual a la primera, bañada en la sangre de la que murió, es enviada al campo, así, tipicamente, el Mashíaj murió por causa de la inmundicia en el hombre, para traer limpieza y purificación en él, resucitó y ascendió a los cielos, como fue con la avecilla que también, al ser liberada, ascendió a los cielos volando. Tal y como sucedió con Yeshúa, que evidentemente es el Mashíaj. Este aspecto de ritual crea una conexión entre dos aves y Moshé Bogomilsky, un rabino dentro del Judaísmo, observa que el valor numérico de צפר (tzipor-avecilla) es 370 y corresponde a las palabras זה משיח (ze Mashíaj), “este es Mashíaj.” Y dijo así: “Este [pasaje respecto a las ‘dos avecillas’] se refiere al Mashíaj ben Iosef y al Mashíaj ben David. Este pasaje alude a la noción que el Mashíaj ben Iosef, y Mashíaj ben David, son dos naturalezas de un mismo individuo”. En la obra Arva Meiot Shekel Kesef: “Mashíaj [que será en gran parte desconocido] ascenderá al Cielo así como Moshé ascendió al firmamento, y, posteriormente, regresará y se revelará por completo la vista de todos. Hasta entonces todo el pueblo Judío lo reconocerá y como un rebaño irán hacia él” (Arva Meiot Shekel Kesef pg. 68). (Estudio crítico de los “Textos del Mesías” por Rafael Patai y de “Judíos y Judíos Cristianos por David Berger y Michael Wischograd) Investigación de Eliezer Bograd 1996 Si le preguntamos a un judío ortodoxo ¿Por qué no acepta a Yeshúa como el Mesías? Tenemos una respuesta directa: Él no es el Mesías porque no cumplió la expectación mesiánica, no trajo el Reino Mesiánico de Paz y Prosperidad que anunciaron los profetas. Los rabinos que han guiado a la Comunidad judía han desechado las características bíblicas del Mesías y han preferido adaptarse a una visión humanista, no obstante han orientado al pueblo a mantenerse unidos conservando estrictamente las costumbres y las prácticas de la antigüedad. Los rabinos han tratado de dar una respuesta a las necesidades cambiantes de la comunidad a través de la historia preservando al mismo tiempo la tradición, lo cual puede verse justificable en una perspectiva completamente humana, más no en la perspectiva bíblica que implica la actividad del Eterno en la historia del pueblo judío. Teyvie, el lechero de la película “ Violinista sobre el Tejado” resume esta doble enseñanza ante lo incomprensible en una sola palabra: ¡TRADICION!. Los judíos mesiánicos no desechamos la tradición, al contrario la amamos y sabemos que es el medio por el cual HaShem ha actuado sobrenaturalmente para preservar al pueblo judío. Pero en este punto lo que criticamos del rabinismo, en todas sus variantes y denominaciones, es la separación entre el concepto del Mesías revelado en el Tanák y el establecido por la tradición, especialmente a partir de la primera venida del Mesías cuando los líderes de las academias rechazaron el testimonio de cientos de miles de hombres y mujeres del pueblo judío que presenciaron los milagros y maravillas que les hicieron reconocer a Yahshúa de Nazaret como el Mesías esperado. Decenas de miles de estos judíos de todos los estratos y condiciones de la población judía dieron sus vidas por proclamar al Resucitado como el Mesías de Israel. Las leyendas y las fábulas forman parte de la tradición y así como el folklore se convierte en historias populares, también ha influido en el pensamiento rabínico y en los mismos comentaristas del Talmud y la literatura rabínica. El Mesías de la tradición es un héroe militar montado sobre un corcel blanco, el gran vengador. Debido a esa conformación de la enseñanza rabínica, la tradición bíblica de un Mesías sufriente es extraña a la mayoría de los judíos contemporáneos. Pero este concepto está claramente mostrado en la Escritura en el capítulo 53 del profeta Isaías, un Mesías que no solamente asumía el sufrimiento de Israel sino que también lleva sus pecados y enfermedades, y además es un hombre que después de muerto “vivirá por largos días” Pero para sorpresa de algunos, el mismo Talmud y variados comentarios rabínicos de la antigüedad reconocen que Isaías 53 se refiere al Mesías. Algunos sectores ortodoxos de la actualidad esgrimieron Isaías 53 para sostener la supuesta mesianidad del Rabino neoyorkino Menahem Schneerson, fallecido en 1994. Algunos protestarán diciendo, “se trata de comentaristas aislados”. Pero hay evidencias de la discusión de este concepto entre los “sabios,” muchos de quienes creyeron y enseñaron que Isaías 53 es un pasaje mesiánico. Los rabinos modernos rechazan esta enseñanza del Talmud, como es el caso de David Berger y Michael Wyschograd en su obra “Jews and Jewish Christianity” (Judíos y Cristianismo Judío) publicado en New York en 1978 por Ktav Publishing, de donde extraemos el siguiente texto(de la página 49): “El hecho de que algunos rabinos talmúdicos tomaran el capítulo (Isaías 53) mesiánicamente (aunque no en el sentido cristiano) es de interés para los historiadores, pero no significa que los judíos estén, de ningún modo, obligados a adoptar tal interpretación. Pero en la Edad Media, virtualmente, todas las autoridades judías la rechazaron, no solamente por oposición al cristianismo, sino porque no hay base para ello en el texto”. Este comentario podría levantar numerosas preguntas, pues si no hay base bíblica para creer que Isaías 53 se refiere al Mesías ¿Por qué los escritores del Talmud lo aceptaron y creyeron tal cosa? ¿Por qué tener a los escritores talmúdicos en tan alta estima si no aceptamos seriamente sus escritos? ¿ Y si es cierto que de esos escritos algunos son válidos y otros no, quién es la autoridad que determina cuáles son correctos y cuáles no? ¿Por qué hemos de asignar más valor a las autoridades judías de la Edad Media, quienes estaban luchando ferozmente contra la asimilación frente a Católicos y Musulmanes que a los escritores talmúdicos del Israel de los primeros siglos de esta Era? ¿SOBRE UN POLLINO, EN UNA NUBE … O EN AMBOS? En el pensamiento rabínico estaba claro el concepto de un Mesías sufriente y humilde de acuerdo a las Sagradas Escrituras, lo cual llevó al planteamiento de un segundo Mesías mejor conocida como “Teoría de los dos Mesías,” lo cual nos remonta a los tiempos de Daniel, capítulo 9 donde se habla de que se “quitará la vida al Mesías”. Sobre este tema el Dr. Rafael Patai, un famoso antropólogo y profesor de hebreo de la Universidad Hebrea, en su libro“Messiah Texts” (publicado en 1979, Avon Books en New York) formula la siguiente pregunta: ¿Cómo se concilia este concepto de un Mesías que pierde la vida y un Mesías redentor que viene a establecer un reino milenial de paz y prosperidad? El dilema fue resuelto dividiendo el Mesías en dos Mesías: Mesías ben Yosef y Mesías ben David. Esta tradición sostiene que el Mesías hijo de Yosef está destinado a sufrir y morir mientras que el Mesías ben David fue escogido para reinar. Algunos rabinos afirman que Mesías ben Yosef moriría en la batalla final contra Gog y Magog. Su muerte prepararía el camino para el reinado del otro Mesías. Podemos leer un Midrash que dice así: “En el tiempo por venir, el Ungido para la Guerra se levantará de Yosef, y el Mesías que se levanta de Yehudah será más fuerte que él…” Pero hay otras leyendas rabínicas que invierten los roles de los dos Mesías, donde el Mesías ben David es quien cae y Mesías ben Yosef es quien reina. La leyenda toma lugar en un lugar del Paraíso llamado “la Quinta Casa”. Eliyahu agarra la cabeza del Mesías, la pone en su regazo y dice: “Soporta el sufrimiento y la sentencia de su Maestro quien le hace sufrir por causa del pecado de Israel.” La historia concluye citando Isaías 53:5 “Más él fue herido por nuestras rebeliones…” Hay muy pocos comentarios sobre este pasaje en la literatura rabínica. La teoría o doctrina sobre este Mesías dual reconcilia la aparente contradicción entre el Mesías que viene humildemente sobre un pollino hijo de asna de Zacarías 9:9 y el Mesías que aparece gloriosamente en las nubes de Daniel 7:13, y a pesar de estar tan claro en la literatura rabínica es ignorado por muchos rabinos de la actualidad. La explicación a la conducta de estos maestros del judaísmo contemporáneo que reniegan del Talmud es su TRADICION DE RECHAZO A YAHSHUA COMO MESIAS. Cuando se refieren a los pasajes citados por Rafael Patai del Talmud y de los midrashim como especulaciones y tradiciones de “algunos” rabinos o dictadas por “algunos” rabinos. Los sabios rabinos de la antigüedad no tenían ninguna dificultad en aceptar el concepto de dos distintos individuos cumpliendo el rol del Mesías, pues, para ellos esto no viola las Sagradas Escrituras. Es más, hay otras Escrituras Hebreas que nos han sido “puestas como Ley (Torá) sobre mejores promesas” (Heb. 8:6); en griego no dice simplemente “establecido sobre mejores promesas”: HaBrit HaJadashá ( Nuevo Pacto ) donde se da una explicación que concilia tanto la verdad bíblica como la idea rabínica sobre un Mesías sufriente que precede a un Mesías Rey. Este Mesías es Yahshúa de Natzeret quien vino como un siervo sufriente y vendrá como el monarca del Reino eterno de David. Si el escéptico persiste en su pregunta: Si Yahshúa fue el Mesías, ¿por qué no hay paz en la tierra? Le podemos responder que la historia de Yahshúa no finalizó en un madero hace dos mil años, Yahshúa habló sobre su retorno citando al profeta Daniel para describir ese tiempo: “Desfalleciendo los hombres por el temor y expectación de las cosas que sobrevendrán en la tierra; porque las potencias de los cielos serán conmovidas. Y entonces verán al Ben Adam (Hijo de Hombre) que vendrá en una nube con poder y gran gloria” (Lucas 21:26-27 Versón Reina-Valera del 60, de Holman Bible Publishers). En el Pirke Mashíaj entre los siglos 7 al 10 de esta Era, los rabinos citan el mismo pasaje de la Escritura para referirse al Mesías ben David: Y ahora hablemos en alabanza del Rey Mesías quien vendrá con las nubes del cielo y dos Serafim, a su diestra y a su izquierda, como está escrito: “He aquí, en las nubes del cielo viene uno como Ben Adam (Hijo de Hombre)” Es el retorno de Yashúa quien es el Mesías ben David, el Príncipe de Paz. Los rabinos siempre han enseñado quién no es el Mesías, nunca quién es el Mesías, generalmente tratando de descalificar a Yahshúa como el Mesías. Independientemente de cualquier enseñanza humana, provenga de cristianos o de judíos, YHWH no se equivoca, más que rechazar a Yahshúa porque no cumpla nuestras expectativas sobre el Mesías, debemos aceptar lo que las Sagradas Escrituras dicen acerca del ungido de YHWH como aquel que sufriría por nuestras rebeliones. En el Talmud, Sanhedrín 98ª, está la siguiente leyenda: “De acuerdo a la leyenda Rabí Joshua ben Leví se encontró a Elías y le preguntó ¿cuándo vendrá el Mesías? Elías le dijo: Vamos donde el Mesías y hagámosle la pregunta personalmente. El Mesías estaba sentado entre los pobres leprosos. ¿Cuándo vas a venir Maestro? El Mesías les respondió “Hoy”. Quien hizo la pregunta dijo a Elías “El me habló falsamente, diciéndome que lo haría hoy y no lo ha hecho, Elías respondió: “Esto es lo que El te dijo: Hoy si puedes escuchar su voz” EL MESIAS YA VINO, TU PUEDES ESCUCHAR SU VOZ O LA VOZ DE LOS RABINOS QUE PERDIERON EL CAMINO.

Mesías ben Yosef – Mesías ben David La búsqueda por la verdad absoluta siempre ha sido algo primordial para el hombre. Es en esa búsqueda donde surgen preguntas muy difíciles. La intención de esas preguntas se debe fundamentar en un deseo sincero de examinar todo y ponerlo a prueba. tomaremos el reto de someter a prueba las enseñanzas de lo que es popularmente conocido como el Nuevo Testamento, o en hebreo, el Brit Jadasha. Algunas veces, los comentarios judíos señalan que Yahshua no cumplió todas las profecías mesiánicas. A los que promueven este mensaje se les conoce como anti-misioneros. Son los que están en contra de la proclamación del Ministerio de Yahshua . Estos grupos tienden a traer preguntas y debates a la mesa, y con frecuencia presentan preguntas difíciles y problemáticas. Por ejemplo, los rabinos judíos modernos rechazan la idea de que algunas profecías son para un tiempo posterior y que ha de haber una “segunda venida” del Mesías. Sin embargo, hay una razón detrás de esta interpretación. ¿Te has preguntado cómo los antiguos rabinos judíos interpretaban las profecías mesiánicas en comparación con el judío moderno? La Torá no solamente revela cómo el Mesías habría de venir dos veces, sino también cuándo serían esas dos ocasiones. Esta enseñanza cubrirá ambos temas. Vamos a analizar las posturas antiguas de rabinos que enseñaban en referencia al Mesías. También analizaremos las enseñanzas y creencias de los rabinos modernos; e incluso examinaremos información interesante que revelada en la Torá acerca del tiempo del Mesías. Los comentarios judíos modernos rechazan el concepto de dos venidas mesiánicas, pero ciertos escritos rabínicos de la antigüedad enseñaban que sí habría dos venidas. ¿Por qué la diferencia? ¿Qué cambió en lo que antes se enseñaba por los rabinos a diferencia de lo que enseñan las sectas judías de hoy en día? Los antiguos rabinos judíos se dieron cuenta de que las profecías mesiánicas parecían contener una dicotomía; o sea, que podían ser divididas en dos partes. Algunas profecías mesiánicas parecían incluso mutuamente excluyentes, como si fuera imposible que los profetas estuvieran hablando del mismo Mesías. Algunos escritos judíos antiguos, intentando reducir la tensión generada por estas diferencias, asignan un nombre a cada uno de estos Mesías. Uno es Mesías ben Yosef y el otro el Mesías ben David. Al Mesías ben David se le asignan todas las profecías mesiánicas relacionadas con el reino; y al Mesías ben Yosef se le asignan las profecías relacionadas con el siervo sufriente. Por supuesto que ha habido diferencias doctrinales entre los rabinos en el intento de entender los detalles acerca de las escrituras Mesiánicas, pero lo que tienen en común es que consideran a dos Mesías separados por una distancia de tiempo. No estamos afirmando cree que algún rabino en particular tenía toda la profecía mesiánica interpretada correctamente. Nosotros creemos que Adon Yahshua , cumplió el papel de Mesías ben Yosef en el primer siglo. También creemos que volverá para ejercer el papel de Mesías ben David. Creemos estos sucesos porque creemos que el Tanakh, o Antiguo Testamento, detalló de antemano la profecía mesiánica y que los eventos relatados por los estudiantes de Cristo en el primer siglo y compilados en el Nuevo Testamento, son ciertos. Creemos también que la Ley de Dios, o la Torá, también es para nosotros hoy en día enseñanza que se debe de poner en práctica. Proclamamos a Jesús el Mesías como uno que no vino a cambiar ni agregarle a la Ley de YHVH. Es decir, Cristo es totalmente compatible con Deuteronomio 13. Nuestro objetivo en esta enseñanza no es imponerte nuestras conclusiones. Sólo vamos a demostrarte cómo los rabinos judíos han interpretado la profecía mesiánica de tal manera que se vuelve compatible con el Nuevo Testamento. También descubrimos que algunas enseñanzas judías modernas no concuerdan con las enseñanzas de la antigüedad. Esto se debe a que el judaísmo moderno está construido sobre las enseñanzas de un rabino en particular que hizo todo lo posible para evitar tales conclusiones. Aún hay muchas otras razones por las que el judaísmo de hoy tiene dificultad reconociendo a Cristo como el Mesías que fue descrito en el Antiguo Testamento. Nuestro enfoque en esta enseñanza estará sobre la pregunta de si el Mesías había de venir dos veces. En la actualidad, el judaísmo sigue sin ver dos venidas de un Mesías como una realidad. Sin embargo, es interesante notar que el judaísmo antiguo vio venidas mesiánicas en forma de Mesías ben Yosef y Mesías ben David. Examinemos primero al Mesías ben Yosef. Mesías ben Yosef: En el capítulo 12 del profeta Zacarías Zacarías 12:10 – “ 10. y Yo derramaré sobre la casa de David ° y los habitantes de Yerushalayim ° un ruaj de miseridcordia y compasión; ° y mirarán a mí, de quien se burlaron(LXX).' ° Ellos llorarán por El, como por un amigo amado; estarán afligiéndose intensamente por El ° como por un hijo único.” A esto los rabinos respondieron (Talmud de Babilonia Succa 52a / Yalkut Shimoni), “Este es Mashíaj ben Yosef que va a ser matado“ En Zacarías se lee que YHWH estaba derramando el RuAH de gracia y de compasion , y que él iba a ser traspasado. Para aquellos que están familiarizados con el Nuevo pacto, el paralelismo con Zacarías 12 es absolutamente sorprendente. Juan 19:33-37 – “33. pero cuando vinieron a Yahshúa, y vieron que ya estaba muerto, no quebraron sus piernas. 34. Sin embargo, uno de los soldados le clavó una lanza en el costado, y al instante fluyó sangre y agua de El.[167] 35. El hombre que vio esto ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero. Y El sabe que dice la verdad, para que ustedes puedan confiar. 36. Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera el pasaje en el Tanaj: 'Ni uno de sus huesos será quebrado.' ° 37. Y otra vez, otro pasaje dice: 'Ellos mirarán a aquel a quién atravesaron' “ Aquí, Juan cita lo que acabamos de leer en Zacarías 12. “Mirarán al que traspasaron”. También cita: Salmos 34:20 – “El guarda todos sus huesos; ni uno de ellos es quebrantado” En este caso, tenemos rabinos judíos que están interpretando que Zacarías 12 hace referencia al Mesías. En el Nuevo pacto, el libro de Juan confirma que, efectivamente, sucedió. Uno de los capítulos más debatidos del primer pacto sobre el Mesías ben Yosef se encuentra en Isaías 53. El debate es si en Isaías 53 se trata solamente de Israel, o también del Mesías.Mashiaj en un burro

Los antimisioneros y rabinos modernos a menudo dicen que Isaías 53 es exclusivamente acerca de Israel y no tiene nada que ver con el Mesías. El Talmud que es una colección de comentarios judíos sobre el Tanakh, revela una idea que no es algo muy compatible con la comprensión moderna de Isaías 53. El Talmud explica lo siguiente: “El Mesías — ¿Cómo se llama? Los rabinos dijeron: el enfermo (leproso), porque está escrito ‘Ciertamente llevó él nuestras enfermedades.’” (Sanhedrín 98b, traducción propia) También fue dicho: “Pero él fue herido… lo que significa que como el Mesías lleva nuestras iniquidades, cuales producen el efecto de lo que se afligió. Se desprende que el que no quiere admitir que el Mesías por tanto sufre por nuestros pecados, debe perdurar y sufrir por él mismo” (El rabino Elías de Vidas) Aquí vemos que los rabinos judíos, contrarios a la doctrina judía moderna, daban testimonio de que Isaías 53 es sobre el Mesías. Sin embargo, antes de que podamos entrar a Isaías 53, podemos preguntarnos por qué es esto importante o necesario. El rabino que formó gran parte de la doctrina moderna en el judaísmo se llamó Rashi. Es conocido por muchos rabinos judíos que Rashi, a finales del siglo 11, cambió intencionadamente el contexto de Isaías 53 para que todo fuera acerca de Israel en lugar del Mesías. Rashi ejecutó este cambio doctrinal a pesar de que otros grandes rabinos como Maimónides (mai-mun-i-dees) profesaban que el tema central de Isaías 53 es proféticamente mesiánico.

Rashi En su defensa, como judío, habría sido muy fácil tener una mentalidad anticristiana debido al antisemitismo que se ha producido durante cientos de años en el cristianismo. El cristianismo ciertamente no predicó una interpretación del Mesías que fuera coherente con lo que el primer pacto exigía … El cristianismo profesó que la ley de Elohim cambió; que la Torá había cambiado y ya no hay que guardarla. Como el cristianismo usó Isaías 53 para justificar las escrituras del Nuevo pacto, Rashi cambió el contexto. Creemos que las tradiciones de hombre judías que no son compatibles con el Tanakh tienen que ser desechadas para poder descubrir el cumplimiento de la profecía mesiánica que ocurrió en el primer siglo. También creemos que el cristianismo tiene que darse cuenta de los aspectos hebraicos del Mesías y que el Tanakh, o primer pacto, contiene profecías que exigen que las instrucciones de Elohim no cambio en el Nuevo Pacto. Leemos lo que los judíos modernos dicen acerca de Israel en Isaías 52:13, y luego examinamos con más detalle las palabras de Rashi. examinemos Isaías para tratar de determinar por nosotros mismos si el contexto es con relacion a Israel o al Mesías. Luego, vamos a ver más de lo que los rabinos antiguos creían. Por último, veremos cómo ha influenciado Rashi el judaísmo en la actualidad. Recuerde que cuando decimos judíos, nos referimos al judaísmo ortodoxo. ¿Sabías que los judíos por lo general no incluyen Isaías 53 en la Haftará? La Haftará es una lista de pasajes de la Escritura que se leen todos los años. Este programa de lectura es una tradición que se desarrolló en la dispersión, cuando los judíos vivían en países que prohibían la Torá pero permitían la lectura de los profetas. ¿Qué harías si un anti-mashiah se te acerca y dice que Isaías 53 sólo es acerca de Israel, no del Mesías, y que el mensaje Mesiánico de Isaías 53 es un invento cristiano? ¿Cuál sería tu respuesta? Bueno, para responder a la pregunta, naturalmente, comenzaríamos leyendo Isaías 53. Como dijimos anteriormente, las lecturas judías ignoran Isaías 52 y 53. En las lecturas de Deuteronomio, las porciones Haftará van de Isaías 51:12 al 52:12, pasan por alto el resto de Isaías 52 y 53, y continúan en Isaías 54:1. Herbert Lowe, un profesor de la Universidad de Cambridge, escribe: “Las citas del famoso capítulo 53 de Isaías son poco comunes en la literatura rabínica. Debido a la interpretación cristológica dada al capítulo por los cristianos, que se omite de la serie de lecciones proféticas (Haftará) de los shabbat Deuteronomio. La omisión es deliberada y llamativo” (Schwarz, “Estimado Rabino,” p. 16) La porción de lectura de la Torá y la Haftará es utilizada por judíos en las sinagogas en todas partes, así que ciertamente el impacto de esta omisión intencional significa mucho. Ellos intencionalmente evitan y descuidan lo que estamos a punto de leer. Vamos a ver si Isaías 53 es acerca de Israel, o mejor aún, si es acerca de la relación del Mesías con Israel. Vamos a ver de lo que están perdiendo. Isaías 52:13 – “He aquí, mi siervo prosperará, será enaltecido, levantado y en gran manera exaltado” Para ser justos, los pasuk anteriores en Isaías 52 sí eran acerca de Israel; y de hecho, todos los capítulos precedentes también eran de Israel… y aquí, en el medio de Isaías 52, se menciona “mi siervo“. En el Tanakh, a Israel se le conoce como el siervo de YHWH. Sin embargo, esto todavía puede ser una referencia al Mesías. Vamos a seguir leyendo para examinar todo el contexto. Isaías 52:14-15 – “De la manera que muchos se asombraron de ti, pueblo mío, así fue desfigurada su apariencia más que la de cualquier hombre, y su aspecto más que el de los hijos de los hombres. Ciertamente El asombrará a muchas naciones, los reyes cerrarán la boca ante El; porque lo que no les habían contado verán, y lo que no habían oído entenderán” Isaías 53:1 – “¿Quién ha creído en nuestro reporte? ° ¿A quién le es revelado el Brazo de YAHWEH [Yahshúa]? °” Si Isaías 53 es ciertamente acerca de Israel… ¿Dónde podemos encontrar que a Israel se le refiera como el brazo de YHWH en las Escrituras? Continuemos: Isaías 51 :2 – “Creció delante de El como renuevo tierno, como raíz de tierra seca; no tiene aspecto hermoso ni majestad para que le miremos, ni apariencia para que le deseemos” Pregunta: Si Isaías 53 es acerca de Israel, es decir, Israel es “él”… entonces, ¿quién es el que le está mirando? ¿Cómo puede ser Israel ambos “él” y “los que le miran” en el mismo contexto? – (Resaltar esto en el verso). Isaías 53:3 – “Fue despreciado y desechado de los hombres, varón de dolores y experimentado en aflicción; y como uno de quien los hombres esconden el rostro, fue despreciado, y no le estimamos” Una vez más, hay una distinción entre el que es despreciado y los que están menospreciándolo.

Isaías 53:4 – “4. De hecho, El cargó con nuestras enfermedades, ° nuestros dolores, los cuales El sufrió. ° Sin embargo, lo tuvimos por castigado, golpeado y afligido por YAHWEH Elohim. ° °” Una vez más, la diferencia entre el “nosotros” como Israel, y el “El” como otra persona. Isaías 53:5 – “Mas El fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz, cayó sobre El, y por sus heridas hemos sido sanados” Así que Israel es sanado por las heridas de otra persona… Así que el “nuestro” debe ser Israel, lo que lleva a la pregunta de nuevo, ¿quién es el “él“? A diferencia de Rashi, otros rabinos judíos creen que esto es sobre el Mesías. Por ejemplo: Cuando Zacarías 12 es citado acerca de El que es traspasado, igual que Isaías 53, los comentarios judíos lo interpretan como el Mesías que ha de ser matado: “Este es el Mashíaj ben Yosef que va a ser matado” (Talmud de Babilonia Succa 52a / Yalkut Shimoni), Ciertamente, no podemos creer que Israel fue herido y sacrificado por sus propios pecados. ¿Acaso murió Israel? – ¡Por supuesto que no! El traspasado y el que fue matado debe ser alguien que no sea Israel. Así que el que es matado por las transgresiones de Israel es otra persona. Jeremias 31 31. 'Aquí está, los días vienen,' dice YAHWEH, 'cuando haré un nuevo Pacto con la casa de Yisra'el y con la casa de Yahudáh.[151] 32. No será como el Pacto que hice con sus padres cuando los tomé de la mano y los saqué de la tierra de Mitzrayim; porque, ellos, por su parte, violaron mi Pacto, a pesar de que Yo, por mi parte, fui un esposo para ellos,' dice YAHWEH. ° 33. 'Porque este es el Pacto que haré con la casa de Yisra'el después de esos días,' dice YAHWEH: 'Yo ciertamente pondré mi Toráh dentro de ellos y la escribiré en sus corazones; Yo seré su Elohim, y ellos serán mi pueblo. Hebreos 9:15 – “Y por eso El es el mediador de un nuevo pacto a fin de que habiendo tenido lugar una muerte para la redención de las transgresiones que se cometieron bajo el primer pacto, los que han sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna” Estaba el autor de Hebreos inventando esto, ¿o estaba referenciando Isaías 53? Vamos a continuar con Isaías 53: Isaías 53:6 – “6. Todos nosotros, como ovejas, nos descarriamos; ° cada cual se volvió por su propio camino; ° sin embargo, YAHWEH cargó sobre El ° la culpa de todos nuestros pecados. °” Una vez más, la iniquidad de Israel fue puesto sobre alguien más. Isaías 53:7 – “Fue oprimido y afligido, pero no abrió su boca; como cordero que es llevado al matadero, y como oveja que ante sus trasquiladores permanece muda, no abrió El su boca” “Él“, quien que es diferente de Israel, es conocido como el Cordero… Juan 1:36 – “36. Cuando vio a Yahshúa pasar por allí dijo: '¡Miren, el Cordero de YAHWEH!'…” Isaías 53:8 – “Por opresión y juicio fue quitado; y en cuanto a su generación, ¿quién tuvo en cuenta que El fuera cortado de la tierra de los vivientes por la transgresión de mi pueblo, a quien correspondía la herida?” Si Israel fue cortado de la tierra de los vivos, entonces, ¿no hay israelitas vivos hoy en día? ¿Han sido asesinados? ¿Ya no están ellos entre nosotros? Una vez más, el “que fue cortado de la tierra” tiene que ser alguien diferente Israel. Si “mi pueblo” es Israel, ¿cómo puede Israel ser herido por la rebelión de Israel? Isaías 53:9 – “9. Le fue dado un sepulcro entre los perversos; ° en su muerte El estaba con un hombre rico. ° Aunque El no había hecho violencia ° ni engaño fue encontrado en su boca. ° .” De acuerdo a la Palabra, ¿no ha habido engaño en la boca de Israel? ¿Es Israel inocente? Jeremías 3:8 – “Y vio que a causa de todos los adulterios de la infiel Israel, yo la había despedido, dándole carta de divorcio; con todo, su pérfida hermana Judá no tuvo temor, sino que ella también fue y se hizo ramera” ¿Cómo es que Israel es inocente y capaz de morir también por un Israel que no es inocente? ¿Cómo es que en un tiempo no es inocente y después es declarado inocente? Vamos a continuar examinando Isaías 53. Isaías 53:10-11 – “10. No obstante, le complació a YAHWEH quebrantarlo con enfermedades ° para ver si se presentaba a sí como ofrenda de culpa. ° Si lo hace, verá su zera; ° y prolongará sus días; ° y a su mano el deseo de YAHWEH será cumplido. ° 11. Después de esta prueba penosa, ° El verá luz después de la muerte.[257] ° 'Porque El conoció dolor y sacrificio; ° mi siervo justo justifica a muchos; ° es por los pecados de ellos que El sufre. °” ¿Cómo puede morir Israel por Israel? ¿Cómo puede un Israel sin imperfecciones ser expiación por un Israel con imperfecciones? ¿Tiene esto sentido para ti? Hoy en día, el comentario judío enseña que un hombre no puede ser expiación para los demás. Sin embargo, aquí está escrito en Isaías… Aquí mismo en el Tanakh… pero recuerda que este capítulo se omite en las lecturas de todos los años. Isaías 53:12 – “Por tanto, yo le daré parte con los grandes y con los fuertes repartirá despojos, porque derramó su alma hasta la muerte y con los transgresores fue contado, llevando El el pecado de muchos, e intercediendo por los transgresores” Sin lugar a dudas, debe ser interpretado que Isaías 53 es una profecía mesiánica. Isaías 53 no puede ser sólo acerca de Israel. Como hemos dicho anteriormente, la mayoría en el judaísmo moderno no cree que Isaías 53 sea una profecía mesiánica. Esto es por la doctrina de un rabino llamado Rashi. Esto no es un secreto, sino algo que es muy bien conocido: “.. el peso de autoridad judía prepondera a favor de la interpretación mesiánica de este capítulo … Que hasta hace poco tiempo esta profecía era universalmente recibida por los judíos como una referencia al Mesías es evidente por el Targum Jonathan quien introduce al Mesías por su nombre (en el cap. LIL 13;) en el Talmud (Sanhedrin 98b); y por el Zohar … De hecho, hasta que el rabino Rashi (Salomón Izaak (1040-1105)), considerado el creador de la escuela moderna de la interpretación judía y quien la aplicó a la nación judía, la interpretación mesiánica de este capítulo era universalmente aceptada por los judíos” Baron, Rays of Messiah’s Glory, pp 225-229 [Baron, Rayos de la gloria del Mesías, traducción propia]. ¿Es eso cierto? ¿Comparten otros rabinos la misma interpretación de Isaías 53 como una profecía mesiánica? ¿Podría ser esta la razón de que la lectura de Isaías se evite en las lecturas anuales judías? Leamos otro comentario rabínico sobre Isaías 53 – De Targum … “He aquí mi siervo, el Mesías, prosperará” Targum (Targum Jonathan) a Isaías 53 – comentario en arameo de la Torá El comentario del Targum sobre Isaías 53 se menciona que el siervo es el Mesías. Sin embargo, la palabra Mesías no se encuentra en ningún lugar en Isaías 52 o 53, lo que demuestra claramente la creencia de que Isaías 53 está centrado en el papel del Mesías. ¿Qué tal este comentario? “Sabemos que las homilías mesiánicas basadas en la carrera de José (su misión salvadora precedida por sufrimiento), y el uso de Isaías 53 como porción profética, eran predicadas en ciertas sinagogas antiguas que utilizan el ciclo trianual…” —Rav Asher Soloff, “The Fifty Third Chapter of Isaiah According to the Jewish Commentators”(“Isaías 53 de acuerdo a los comentaristas judíos. Tesis doctoral, Drew University, 1967, p. 146.) Aquí se entiende que Isaías 53 no solamente se trata de un texto mesiánico, sino que también está relacionado con la historia de José y su sufrimiento. Es por eso que se le da el título – “Mesías ben Yosef“. El Mesías, como Mashíaj ben Yosef, o el Mesías hijo de José, simplemente significa que José es un tipo del Mesías. Aún más impresionante, ¡este entendimiento se predicaba en las sinagogas viejas hace mucho tiempo! “Los rabinos dijeron: Su nombre es “el estudiante leproso”, como está escrito: Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores. Sin embargo, le tomamos por leproso, herido de Dios y afligido – (Isaías 53:4)” Talmud de Babilonia, Sanedrín 98b, edición Soncino Talmud. (Traducción propia) Si Isaías 53 es acerca de Israel, ¿por qué hay muchos rabinos que opinan que no se trata de Israel, sino del Mesías? Buena pregunta… ¿Por qué comprueba el mismo comentario judíos la validez del Nuevo Testamento? La siguiente cita interpreta Ruth de modo que se revela un paralelo oculto al Mesías y lo relaciona con Isaías 53: “La quinta interpretación (de Rut 2:15) hace referencia al Mesías. Comer del PAN se refiere al pan de la realeza, y moja tu bocado en el vinagre se refiere a sus sufrimientos, como se dice: Pero él fue herido por nuestras transgresiones (Is. 53)” — Ruth Rabá 5:6. Soncino Midrash Rabbath (Vol. 8, p. 64) (Traducción propia) Leamos Rut 2:14: “Y a la hora de comer Booz le dijo: Ven acá para que comas del pan y mojes tu pedazo de pan en el vinagre. Así pues ella se sentó junto a los segadores; y él le sirvió grano tostado, y ella comió hasta saciarse y aún le sobró” Esta interpretación de Ruth, en la cual el Mesías es el pan, es consistente con el testimonio del Brit Jadasha. Juan 6:41 – “Por eso los judíos murmuraban de El, porque había dicho: Yo soy el pan que descendió del cielo…” …y verso 48 “Yo soy el pan de la vida…” Luego en Mateo 26:26: “26. Mientras ellos comían, Yahshúa tomó un pedazo de matzah, pronunció una berajah, lo partió, lo dio a sus talmidim, y dijo: '¡Tomen, coman, éste es mi cuerpo!'” La siguiente cita es de un judio Caraíta. Al igual que en el cristianismo, hay diferentes denominaciones que existen en lo que se refiere a menudo como el judaísmo. Un judio caraíta literalmente significa que es un escriturista. Esto se debe a que hacen todo lo posible para aferrarse a las Escrituras. Ellos no tienen la intención de buscar los significados más profundos de la Escritura; ellos hacen todo lo posible para centrarse sólo en el sentido literal del texto. Esta cita fue escrita en el décimo siglo, mucho antes de que el rabino Rashi comenzara a enseñar la idea de que Isaías 53 era sólo de Israel y no del Mesías. “En cuanto a mí, me inclino, junto con Benjamin de Nehawend, a considerarlo como aludiendo al Mesías (Esto es, por supuesto, en referencia a Isaías 53, y tenga en cuenta que él está de acuerdo con otro antiguo rabino), y como apertura con una descripción de su condición en el exilio, desde el momento de su nacimiento hasta su ascensión al trono: pues el profeta comienza hablando de él sentado en una posición de gran honor. (Esta se encuentra en Isaías 52:13-15), y luego relata lo que le pasará durante el cautiverio. 13. '¡Contemplen como mi siervo tendrá buen éxito! ° ¡El será levantado, exaltado, altamente enaltecido![251] ° 14. Así como muchos fueron sorprendidos de El, ° porque El fue tan desfigurado ° ni tan siquiera lucía humano, y sencillamente ya no lucía como un hombre,[252] 15. así sorprenderá a muchas naciones; ° por causa de El, reyes se quedarán sin habla ° . Porque verán lo que nunca les fue contado, ° ellos reflexionarán sobre cosas que nunca habían oído.' Él entonces da a entender dos cosas: En primer lugar, que el Mesías sólo alcanzará su más alto grado de honor después de juicios largos y severos; (primero como el siervo sufriente, y luego como rey … es un proceso de dos partes) y en segundo lugar, que se enviarán estos juicios sobre él como un tipo de señal, de manera que, si se encuentra bajo el yugo de las desgracias sin dejar de ser puro en sus acciones, se puede saber que él es el deseado ….” (El Caraíta Yefeth ben Ali) —S.R. Driver and A. Neubauer, editores, El capítulo cincuenta y tres de Isaías Según los intérpretes judíos (2 volúmenes, Nueva York: Ktav, 1969), pp 19-20. Las traducciones al inglés utilizadas aquí son tomadas del volumen 2. Los textos originales se encuentran en el volumen 1. Cf. Soloff, pp 107-09. Traducción propia. He aquí otra declaración por el mismo rabino caraíta: “Por las palabras ‘Ciertamente El llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores’, esto quiere decir que los dolores y la enfermedad en los que él cayó eran por el mérito de ellos (o sea, de Israel)… Y aquí considero necesario pausar por un momento, con el fin de explicar por qué Elohim hizo que estas enfermedades fueran llevadas por el Mesías a causa de Israel… La nación merecía de parte de YHWH un castigo mayor que el que en realidad vino sobre ellos, pero no eran lo suficientemente fuertes como para soportarlo… YHWH designa a su siervo para llevar sus pecados, y de esta manera aligerar su castigo, con el fin de que Israel no fuera completamente exterminado” (El Caraíta Yefeth ben Ali) —S. R. Driver y Neubauer, pp. 23 ff; Soloff pp. 108-109 (Traducción propia) Aquí se explica cómo desde a mediados del capítulo 52 y de ahí en adelante, el papel del siervo le es atribuido a una figura mesiánica. El Mesías le ayudaría a Israel cumplir la misión que ha tenido desde un inicio; esto es traer la Torá a las naciones. ¿Por qué está un rabino Caraíta enseñando que Isaías 53 tiene una relación con Mashiaj si supuestamente sólo se trataba de Israel? La siguiente cita de un rabino es muy interesante. Declara directamente que el Mashiaj Ben Yosef tiene que morir y que Mashiaj Ben David vendría, también refiriéndose a Isaías 53: “Y Armilaus se unirá a la batalla con el Mesías, el hijo de Efraín, en la entrada que está al Este… Y el Mesías, el hijo de Efraín (Esto es una referencia al Mesías Ben Yosef), morirá, e Israel llorará por él. Y después el Santo les revelará al Mesías, el hijo de David, a quien Israel deseará apedrear, diciendo: “Mentira dices; el Mesías ya murió, y no hay otro Mesías (después de El)”, y así lo despreciarán, como está escrito, “Despreciado y abandonado de los hombres,” pero él se volverá y se esconderá de ellos, de acuerdo con las palabras: “como uno que oculta su rostro de nosotros.” (Misterios de R. Simeón ben Yohai (midrash, fecha incierta) – S. R. Driver y Neubauer, p. 32, citando la edición de Jellinek, Beth ha-Midrash (1855), parte III. p. 80. Traducción propia ¿Por qué los rabinos interpretan Isaías 53 como hablando del Mesías si se supone que es sobre Israel? “Y que el reino [de Israel] sea exaltado”, en los días del Mesías, de quien se dijo: “He aquí mi siervo será prosperado, será alto y sublime, y elevado en gran manera” (Lekach Tov (11 o c. Midrash) – S. R. Driver y Neubauer, p. 36. Hablando de Mesías en Isaías 52:13-15 (Traducción propia) ¿Por qué los rabinos interpretan Isaías 53 como hablando del Mesías si se supone que es sobre Israel? ¿Cuál será la manera en la que vendrá el Mesías, y dónde será el lugar de su aparición?… Isaías habla de manera similar de la época en la que aparecerá, sin que su padre, madre o familias sean conocidos, Él vino como un retoño delante de él, y como raíz en tierra seca, etc. Pero el fenómeno distintivo que concierne a su manifestación es que todos los reyes se aterrorizarán ante su fama – sus reinos estarán consternados, y ellos idearán si se oponen a él con armas o si toman algún otro curso, confesando, de hecho, su incapacidad para luchar contra él, o ignorar su presencia, y por lo confundidos que estarán por las maravillas que le verán hacer, cubrirán su boca; en las palabras de Isaías, al describir la manera en que los reyes le escucharán, “delante de él los reyes cerrarán la boca, porque lo que nunca les fue contado mirarán , y han percibido lo que jamás habían oído” (Maimónides , Carta a Yemen 12 c . )— Driver y Neubauer vol 1: p. 322. Edición: es Abraham Halkin S., ed, Igueret Teman (NY: Academia Americana para la Investigación Judía, 1952)… Ver Soloff pp 127-128. Traducción propia. Debe tenerse en cuenta que sólo porque estamos citando varios rabinos, esto no significa que estamos de acuerdo con todas sus doctrinas e interpretaciones. El objetivo de citarlos es demostrar que muchos rabinos ya creían que Isaías 53 es acerca del Mesías, no de Israel. Aquí está otra: “Hay en el Jardín del Edén un palacio llamado el Palacio de los Hijos de la Enfermedad. El Mesías entra en este palacio y él convoca cada dolor y cada castigo de Israel. Cada uno viene y Sobre él reposa. Y si Él no hubiera aligerado la carga de Israel, no habría ningún hombre capaz de soportar los castigos de Israel por las transgresiones de la ley, como está escrito: “Ciertamente él ha llevado nuestras enfermedades” —Citado en Driver y Neubauer, pp 14-15 de la sección “va-yiqqahel”. (Zohar II, 212a (medieval)) La traducción del Frydland, Rachmiel, Lo que los rabinos saben acerca del Mesías (Cincinnati: Messianic Literature Outreach, 1991), p. 56, n. 27. Tenga en cuenta que esta sección no se encuentra en la edición de Soncino, que dice que se trataba de una interpolación. Una vez más, ¿por qué los rabinos interpretan Isaías 53 como hablando del Mesías si se supone que es sobre Israel? “El entendimiento correcto correspondiente a esta parashá es suponer que por la frase ‘mi siervo’ se refiere a todo Israel. Una opinión diferente, sin embargo, es adoptada por el Midrash, que lo refiere al Mesías, es necesario para nosotros explicarlo conforme a la opinión que se mantiene ahí. El profeta dice: El Mesías, hijo de David, de quien habla el texto, jamás será vencido o perecerá por las manos de sus enemigos. Y, en realidad el texto enseña esto claramente. Y por su llaga fuimos nosotros curados – porque las franjas por el cual es vejado y abatido nos curará; (“nosotros”, es decir “Israel”) Dios nos perdonará por su justicia, y nosotros seremos sanados tanto de nuestras propias transgresiones como de las iniquidades de nuestros padres” (Najmánides) (R. Moshe ben Najman) (siglo XIII) – S. R. Driver y Neubauer, pp 78 y ss. De nuevo, ¿por qué los rabinos interpretan Isaías 53 como hablando del Mesías si se supone que es sobre Israel? “¿Quién eres tú, oh gran monte (Zac. 4:7.) Esto se refiere al Mesías Rey. ¿Y por qué lo llaman “el gran monte?” (Proféticamente, la “Montaña” a menudo significa reino o nación, refiriéndose aquí al reino mesiánico) Porque él es mayor que los patriarcas, como se dice, “Mi siervo será alto, y elevado, y sublime excesivamente – será mayor que Abraham… alzado por encima de Moisés… más alto que los ángeles ministradores” —Driver y Neubauer, p. 9. El mismo pasaje se encuentra en el Midrash Tanhuma a Génesis (alrededor del siglo XIX), Ed. John T. Townsend (Hoboken, NJ: Ktav, 1989), p. 166. Curiosamente, la Carta a los Hebreos también establece que Adon Yahshua , después de su resurrección, es ahora mayor que Moisés y los ángeles … Tanto el libro de Hebreos como el rabino del siglo noveno compartían el mismo punto de vista sobre el Mesías, al menos en este caso. Hebreos 1:3-4 – “3. Su Hijo es el resplandor de la Shejinah, la misma expresión de la esencia de YAHWEH, sosteniendo todas las cosas con su poderosa Palabra; y después, por medio de sí mismo, hizo purificación para los pecados, se sentó a la mano derecha del HaGuedulah BaMeromim.[2] ° 4. Por lo tanto, El ha venido a ser superior a los malajim, y El Nombre que YAHWEH le ha dado es superior al de ellos.” Hebreos 3:3 – “3. Pero Yahshúa merece más honor que Moshe, así como el constructor de la casa merece más honor que la casa.” Continuemos… Este particular rabino creía que el Mesías Ben Yosef y Mesías Ben David eran el mismo en ambas venidas… Se puede vincular el papel del Mesías que sufre por nuestras rebeliones en Isaías 53 con el papel del que reina en Salmo 2:6.6. 'Yo mismo he instalado a Mi Rey en Tziyon, Mi Monte Kadosh.' “Lo he sacado fuera de los castigos. . . . Los castigos se dividen en tres partes: uno para David y los padres, otro para nuestra propia generación, y otro para el Rey Mesías; y esto es lo que está escrito: “Él fue herido por nuestras transgresiones”, etc. (Yalkut ii. 620 (siglo XXIII.), en lo que se refiere al Salmo 2:6) – S. R. Driver y Neubauer, p. 10. Traducción propia. Una vez más, ¿Por qué los rabinos interpretan Isaías 53 como hablando del Mesías si se supone que es sobre Israel? El Rabino Moshe ibn Crispin afirma que, en su entendimiento, Isaías 53 es, sin duda, sobre el Mesías Rey. Al decir esto, no sólo declara la interpretación literal obvia, sino también la misma posición coherente con los otros rabinos. Esto implica que Isaías 53 como un texto mesiánico fue la interpretación dominante hasta ese momento en la historia. Leamos… “En esta Parashá los comentaristas están de acuerdo en la explicación de la cautividad de Israel, aunque se usa un número singular a lo largo de ella… Como no hay motivo que nos restrinja a hacerlo, ¿por qué deberíamos interpretar la palabra en forma colectiva, para que se distorsione el pasaje de su sentido natural?… Me pareció entonces que las puertas de la interpretación literal de la Parashá fueron cerradas en sus cara, y que “se fatigaban por hallar la entrada”, habiendo abandonado el conocimiento de nuestros maestros, inclinados por la “dureza de sus corazones” y sus propias opiniones. Tengo el placer de interpretar, de acuerdo con las enseñanzas de nuestros rabinos, (lo que significa que está de acuerdo con los antiguos rabinos, en contra de la interpretación moderna de Rashi) acerca del rey Mesías, y tendré cuidado, lo más que pueda, de adherirme al sentido literal” (R. Mosheh Kohen Ibn Crispin (14 o c).) — Driver and Neubauer, pp. 99-100. Traducción propia. Una vez más, ¿Por qué los rabinos interpretan Isaías 53 como hablando del Mesías si se supone que es sobre Israel? Otra cita…. “Mi siervo será prosperado, o será realmente inteligente, porque la inteligencia es lo que hace al hombre. Y el profeta llama al Mesías Rey “mi siervo” (por lo que cree que el siervo es el Mesías, no Israel), hablando como alguien que le envió. O puede llamar a todo el pueblo “mi siervo”, como dice antes “mi pueblo” (lii. 6): cuando habla del pueblo, el Mesías Rey está incluido, y cuando él habla del Mesías Rey, el pueblo está incluido en él. Lo que dice, entonces, es que “mi siervo, el Mesías Rey prosperará”” (R. Sh’lomoh Astruc) (14 a c.) — Driver and Neubauer, p. 129. Traducción propia. Una vez más, ¿Por qué los rabinos interpretan Isaías 53 como hablando del Mesías si se supone que es sobre Israel? “Dado que el Mesías lleva nuestras iniquidades, las cuales producen el efecto de ser magullado, se deduce que todo aquel que no admite que el Mesías sufre por nuestros pecados tienen que sufrirlos él mismo” (R. Elías de Vidas) (siglo XVI). Traducción propia. — Driver and Neubauer, p. 331. Aquí hay otro rabino que no sólo declara que Isaías 53 es sobre el Mesías, sino que también declara que su visión es consistente con los otros rabinos. “Puedo señalar, entonces, que nuestros rabinos, a una sola voz, aceptan y afirman la opinión de que el profeta está hablando del Mesías Rey, y nosotros mismos nos adherimos al mismo punto de vida” (Rabí Moshé Alshekh (El-Sheikh) de Sefad (siglo XVI)- Driver y Neubauer, p. 258. Traducción propia La evidencia continúa señalando que numerosos rabinos, contrario a la opinión de Rashi, creen que Isaías 53 es sobre el Mesías, no sólo sobre Israel. La idea de este rabino en particular es bastante sorprendente: “El hecho es que él (es decir, Isaías 53) se refiere al Mesías Rey que vendrá en los últimos días, cuando será la buena voluntad del Señor redimir a Israel de entre las diferentes naciones de la tierra… A lo que sea que haya sido sometido fue por consecuencia de su propia transgresión, habiendo el Señor escogídolo para ser un sacrificio por el pecado, como el chivo expiatorio que cargó con todos los pecados de la casa de Israel” Herz Homberg (siglo XVII-XIX.) – Driver y Neubauer, p. 400-401. Traducción propia. Como conclusión de esta sección sobre Isaías 53, lo cierto es que numerosos rabinos creían que Isaías 53 era sobre el Mesías. Sin embargo, los rabinos modernos se basan principalmente en el rabino Rashi, que a través de sentimiento anticristiano, ha elegido deliberadamente cambiar el contexto de Isaías 53 para que sólo sea sobre Israel. El Salmo 22 es también otra buena porción para considerar en el contexto del Mesías Ben Yosef, nuestro Mesías El siervo sufriente: Recordemos lo que Adon Yahshua proclamó: Mateo 27:46 – “46. Alrededor de las tres, Yahshúa lanzó un grito con fuerza: '¡Eli YAHWEH! ¡Eli YAHWEH! ¿Lemash shevaktani? (¡Mi Elohim YAHWEH! ¡Mi Elohim YAHWEH! ¿Por qué me has abandonado?)' ° Adon Yahshua gritó esto justo antes de su muerte. Uno podría preguntarse lo que pasaba por su mente en ese momento, y la razón por la cual Él dijo estas palabras. Antes de contestar eso, debemos señalar un par de piezas de información crítica que se encuentran en el caso de la muerte de Adon Yahshua . Primero, ellos echaron suertes por las vestiduras de Adon Yahshua …. Mateo 27:35 – “Y después que le hubieron crucificado, repartieron sus vestidos, echando suertes: para que se cumpliese lo que fué dicho por el profeta: Se repartieron mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes” Luego, Adon Yahshua fue traspasado con una lanza. Juan 19:34 – “pero uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, y al momento salió sangre y agua” La razón por la que le hirieron el costado es para estar seguros de que estaba muerto. El hecho que de que salieran sangre y agua significaba que ya estaba muerto. La razón por la cual se aseguraron que él estuviera muerto fue porque ellos fueron instruidos a quebrantarles las piernas a los ejecutados para acelerar su muerte. Cuando las piernas eran quebrantadas, la persona que estaba siendo crucificado tenía que sostenerse tan sólo sus brazos para poder suspirar, ya que tenía que levantarse para expandir su pecho y estómago. Obviamente, al quebrarle las piernas, esto resultaba en que la persona muriera con más rapidez. Juan 19:31- – 31. Era el Día de la Preparación, y los Yahudim no querían que los cuerpos se quedaran en la estaca en Shabbat, puesto que era un Shabbat especialmente importante.[166] Así que le pidieron a Pilato que les quebrara las piernas, y removiera los cuerpos. 32. Los soldados vinieron y quebraron las piernas del primer hombre que estaba en la estaca al lado de Yahshúa, entonces las piernas del otro; 33. pero cuando vinieron a Yahshúa, y vieron que ya estaba muerto, no quebraron sus piernas. 34. Sin embargo, uno de los soldados le clavó una lanza en el costado, y al instante fluyó sangre y agua de El.[167] 35. El hombre que vio esto ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero. Y El sabe que dice la verdad, para que ustedes puedan confiar. 36. Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera el pasaje en el Tanaj: 'Ni uno de sus huesos será quebrado.' ° 37. Y otra vez, otro pasaje dice: 'Ellos mirarán a aquel a quién atravesaron' °” A Yahshua también se le dijo burlonamente: Mateo 27:40-43 – “—40. y diciendo: '¿Así que puedes destruir el Templo? ¿No digas? ¿Y reconstruirlo en tres días? ¡Sálvate a ti mismo, si eres el Hijo de YAHWEH, y bájate de la estaca!' 41. De la misma forma, los principales kohanim con los maestros de la Toráh y los ancianos, dijeron: 42. '¡El salvó a otros, pero no se puede salvar a sí mismo!' '¿Así que es Rey de Yisra'el? ¡Dejen que baje de la estaca! ¡Entonces le creeremos! 43. ¿El confió en Elohim? ¡Así que El le rescate si El lo quiere! ° Después de todo, El sí dijo: '¡Yo soy el Hijo de Elohim!''” Así nos enteramos de que las piernas de Adon Yahshua no fueron quebradas, y que echaron suertes sobre sus vestidos … y se burlaron de él y le dijeron que se salvara a sí mismo. Y de nuevo, todo ello en el contexto de su muerte cuando Adon Yahshua clamó: “(¡Mi Elohim YAHWEH! ¡Mi Elohim YAHWEH! ¿Por qué me has abandonado?)” Mateo 27:35 – “Cuando le hubieron crucificado, repartieron entre sí sus vestidos, echando suertes, para que se cumpliese lo dicho por el profeta: Partieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes” Ten en mente que para este momento Adon Yahshua ya estaba exhausto, deshidratado, rodeado de inicuos, perforado y liberando agua y sangre. Ten esto en mente mientras continuamos. En el primer siglo la escritura no tenía números ni capítulos. Para hacer referencia a alguna porción de la escritura, lo normal era citar algunas palabras con las que los demás pudieran familiarizarse. Sabiendo eso, nos podemos dar cuenta que Adon Yahshua esta citando al Salmo 22 en el contexto profético de su muerte como el siervo sufriente. Salmos 22:1-18 – “¡O Elohim! ¡Mi Elohim, atiéndeme! ¿Por qué me has abandonado? La cuenta de mis transgresiones está lejos de mi salvación.[58] 2. Mi Elohim, por el día yo clamaré a ti, pero Tú no escucharás; asimismo por la noche, y no tengo alivio. 3. No obstante, Tú eres Kadosh, habitas en las alabanzas de Yisra'el. 4. En ti nuestros padres pusieron su confianza; ellos confiaron y Tú los liberaste. 5. Ellos clamaron a ti y fueron salvados; ellos confiaron en ti y no fueron avergonzados. 6. Pero yo soy un gusano, no un hombre, despreciado por todos, aborrecido por el pueblo.[59] 7. Todos los que me vieron se burlaron de mí, ellos hablaron con sus labios y menearon sus cabezas: 8. [diciendo]'¡El se encomendó a YAHWEH, así que, El lo libere! ¡Que El lo salve, pues pone su delicia en El! 9. Pero Tú eres el que me sacó del vientre, mi esperanza de los pechos de mi madre. 10. Desde mi nacimiento he sido echado sobre ti; desde el vientre de mi madre Tú eres mi Elohim. 11. No estés lejos de mí, porque la aflicción está cerca; y no hay nadie que ayude. 12. Muchos toros me rodean, fuertes toros de Bashan me han cercado..[60] 13. Ellos han abierto la boca grande contra mí, como leones rapaces y rugientes. 14. Estoy siendo derramado como agua; todos mis huesos están desencajados; mi corazón en medio de mis entrañas se ha vuelto como de cera derretida. 15. Mi fuerza se ha secado como fragmento de vasija, mi lengua se pega a mi paladar; me has derribado al polvo de la muerte. 16. Muchos perros [paganos] me rodean, la asamblea de los perversos me ha acechado alrededor, ellos atravesaron mis manos y pies.[61] 17. Yo cuento todos mis huesos,[62] y ellos me observan con satisfacción maligna. 18. Dividieron entre sí mis vestiduras; por mi túnica echaron suertes.“ El Salmo 22 es muy interesante porque cuando David escribió aún no se inventaba la crucifixión. Por lo tanto, muchos interpretan el Salmo 22 como una profecía mesiánica. Otros, sin embargo, dicen que el salmo habla de lo que sufrió el rey David al ser perseguido por el Rey Saúl. ¿Quién está en lo correcto? Esas son las únicas dos opciones. Ciertamente el salmo 22 fue escrito por David, pero las experiencias que se narran ahí sobrepasan por mucho cualquier cosa que le haya pasado. Un ejemplo está en los pasuk 14-18. Salmos 22:14-18 – “He sido derramado como aguas, Y todos mis huesos se descoyuntaron; Mi corazón fue como cera, Derritiéndose en medio de mis entrañas. Como un tiesto se secó mi vigor, Y mi lengua se pegó a mi paladar, Y me has puesto en el polvo de la muerte. Porque perros me han rodeado; Me ha cercado cuadrilla de malignos; Horadaron mis manos y mis pies. Contar puedo todos mis huesos; Entre tanto, ellos me miran y me observan. Repartieron entre sí mis vestidos, Y sobre mi ropa echaron suertes” Las cosas que se mencionan nunca le pasaron a David. Algunos dicen que David está usando hipérbolas para describir su persecución por Saúl; sin embargo, esos sufrimientos son exactamente lo que uno podría esperarse al estar enfrentando la muerte a mano de sus enemigos (vv. 16 & 20). No son exageraciones. El que está sufriendo no está siendo escarnecido por un crimen, si no por creer en Elohe – (vv. 8-9). Salmos 22:8-9 – “Todos los que me ven me escarnecen; Estiran la boca, menean la cabeza, diciendo: Se encomendó a YHWH; líbrele él; Sálvele, puesto que en él se complacía. Pero tú eres el que me sacó del vientre; El que me hizo estar confiado desde que estaba a los pechos de mi madre” En la Escritura nunca vemos a David atado y escarnecido. Tampoco vemos a David contando sus huesos (verso 17), ni se dice que sus huesos son descoyuntados (verso 14). El salmo describe muchos aspectos del que sufre, incluyendo:

Se siente abandonado por Elohim – (verso 1). Confió en Elohim – (verso 8). Estuvo con YHWH desde su nacimiento – (versos 9-10). La gente se burla de EL por creer en YHWH – (versos 7-8). Espera que el Adon , el Elohim de sus Padres, lo libere, porque nadie le ayuda – (versos 4-5, 11, 19-21). Como leímos en Isaías 53, es desechado por su pueblo – (verso 6). Su sufrimiento es extremo, humillante y mortífero – (versos 14-17). Sus enemigos son descritos de otras maneras aterradoras, incluyendo: “Muchos toros me han rodeado; toros fuertes de Basán…” (verso 12) Leones rugientes (verso 13, 21), Perros (verso 16), Búfalos (verso 21). Los sufrimientos descritos en este salmo ocurren durante la crucifixión, incluyendo los huesos descoyuntados, el corazón sintiéndose como cera y derritiéndose, quedarse sin fuerza y la lengua pegada al paladar – (vv, 14-15). El verso 17 también dice que puede contar todos sus huesos. Esto también se dice en el salmo 34:20, en el contexto de que sus huesos no están rotos. Salmos 34:20 – “El guarda todos sus huesos; ni uno de ellos será quebrantado” Sabemos que los huesos de Adon Yahshua no fueron quebrados… Como ya fue dicho, este Salmo describe numerosas cosas que ocurren durante una crucifixión. Además de eso, describe otros eventos específicos de la muerte de Adon Yahshua. Por ejemplo, el verso 18 dice que los presentes dividirían entre sí sus ropas echando suertes. El versículo 1 incluye las palabras que fueron citadas por Adon Yahshua en su crucifixión. Sin embargo, la descripción más dramática ocurre en el versículo 16. En algunas traducciones, la última parte dice: Salmos 22:16 – “Horadaron mis manos y mis pies….” Otras traducciones lo traducen de la siguiente manera: Salmos 22:16 – “Como un león, están sobre mis manos y mis pies…” ¿Cuál de las dos traducciones es correcta? Si en realidad dice horadaron mis manos y pies, entonces esto es una descripción muy nítida de la crucifixión de Adon YAHSHUA cientos de años antes de que la crucifixión fuera inventada. Para contestar esta pregunta, hay que considerar cuatro puntos muy importantes: ¿Cómo traducen la mayoría de las fuentes judías este texto? ¿Cuál traducción mantiene mejor el contexto que rodea el versículo? ¿Cuál traducción se acomoda mejor a la estructura gramatical del pasaje? ¿Existe la palabra hebrea en cuestión (kah’aru) en literatura antigua? Contestemos esas preguntas comenzando por la primera: 1. ¿Cómo traducen la mayoría de las fuentes judías este versículo? Aquellos que aseguran que el texto dice “como leones están a mis manos y pies” citan los principales textos Masoretas (La Geniza del Cairo y el Códice de Leningrado) para fundamentar su opinión. Sin embargo, muchas otras traducciones judías traducen la porción de manera diferente, incluyendo: Algunas traducciones del texto Masoreta, como las publicadas por Kennicot, deRossy y Ginsburg, dicen: “perforaron mis manos y pies”. Esta información está incluida en el aparato crítico de la Biblia Hebraica Stuttgartensia, al final de la página 1104. La edición anterior, por Rudolf Kittel, enlista aún más manuscritos hebreos que dicen “perforaron (karu)” o “perforaron (ka’arey)”. El Midrash en el Salmo 22, dice – “Han hecho mis manos y mis pies despreciables” (o feas. Traducción propia). En el Griego de Aquila (Aquila Jewish Greek), la primera traducción dice “han desfigurado mis manos y pies”, y la segunda traducción dice “han atado mis manos y pies”. El Tárgum del primer siglo dice “muerden como león mis manos y pies”. El texto de Símaco (Symmachus) dice “como aquellos que buscan atar mis manos y pies”. La traducción siríaca (Syriac) dice “han perforado mis manos y pies”. El latín antiguo dice “han escarbado mis manos y pies”. La Septuaginta, la famosa traducción hecha en Egipto por 70 rabinos 190 años antes de Adon Yahshua, dice “han atravesado mis manos y pies”. Es importante notar que la Septuaginta fue hecha mucho antes de la venida de Adon Yahshua, así que los eruditos judíos no estaban sesgados. Todas las versiones, excepto los principales textos masoretas, indican que algo le pasó a las manos y pies del que sufre. De todas las versiones, sólo dos dicen algo diferente que no tiene nada que ver con las manos y pies específicamente. Dicen que los enemigos están a sus manos y pies, pero nada le pasa a las manos y pies. ¿Cuál traducción está más de acuerdo con el contexto de los demás pasuk? Todos los demás pasuk apuntan al sufrimiento del cuerpo. El pasuk 14 habla de los huesos y el corazón, el verso 15 de la lengua y el verso 17 de los huesos. Tiene mucho sentido que se esté hablando del sufrimiento del cuerpo. También hay paralelismos en los versos 12, 13, 16, y 21 entre los enemigos y leones, perros, toros y bueyes. Todos estos animales matan a sus víctimas perforándolas con dientes o cuernos. De hecho, el pasuk 21 narra cómo la víctima clama por liberación de los animales que perforan: Sálvame de la boca del león! Y líbrame de los cuernos de los búfalos! Gramáticamente, traducir la palabra para ‘perforar’ como ‘león’ en el hebreo crea una oración confusa que podría significar ‘mis manos son como leones’ o ‘un león es como mis manos’. No hay un sujeto, objeto o partículas claras. El hecho de que el Mesías sería perforado no aparece únicamente en el Salmo 22. Zacarías 12:10 deja muy claro que el Mesías sería traspasado. No hay debate entre los judíos sobre el significado de Zacarías 12:10. Es importante darnos cuenta que Adon Yahshua no fue el primer judío en ser crucificado por los romanos. Sin embargo Adon Yahshua nunca había pecado contra Elohim y fue por eso que su muerte pudo ser contada por nuestras transgresiones. Ese es el rol culminado del Mesías Ben Yosef. Mesías ben David: Hemos estado demostrando que la profecía mesiánica no sólo aparece como un proceso de dos partes en la Escritura, sino que varios rabinos antiguos están de acuerdo con esta idea. En la primera parte de la enseñanza repasamos el comentario rabínico acerca del Mesías ben Yosef. Ahora examináramos comentarios acerca del Mesías ben David.

rey-de-reyes. Cita: “Hoy, podemos ver con nuestros propios ojos cómo la visión del profeta Ezequiel, la cual describe el renacimiento del pueblo judío y la reunión de los exiliados en Eretz Yisrael (la tierra de Israel), está siendo cumplida. Es cierto que aún estamos en ese proceso. Aun nos encontramos siendo cristalizados como nación… Sin embargo, nuestra mirada debe de ser igualmente entrenada para el futuro y el fin de los tiempos, la era del Mesías ben David. En ese tiempo, la cuestión del nacionalismo limitado pasará, y nos volveremos a la humanidad en sus masas para ser luz a las naciones. Cada día, de hecho, oramos que “velozmente hagas florecer al descendiente de tu siervo David” (Rabbi Dov Begon, traducción propia) Como la mayor parte del cristianismo popular, el judaísmo moderno busca que el Mesías traiga consigo una nueva era en la que Israel se solidifique como una nación que traiga la Torá a todas las naciones; tal como debía de ser desde el principio. Examinemos a detalle los eventos que rodean el papel del Mesías ben David. En Ezequiel 34, 1. La palabra de YAHWEH vino a mí: 2. 'Ben-Adam, profetiza contra los pastores de Yisra'el. ¡Profetiza! Diles a ellos, a los pastores, que YAHWEH Elohim dice esto: '¡Ay de los profetas de Yisra'el que se alimentan a sí! ¿No debían los pastores alimentar a las ovejas? 3. ¡Ustedes comen las carnes de primera, se visten con la lana, y matan lo mejor de la manada; pero no alimentan a las ovejas! 4. Ustedes no fortalecen al débil, ni sanan a la enferma, ni vendan a la quebrantada, ni traen de regreso a la descarriada ni buscan a la perdida; por el contrario, ustedes las tiranizan con fuerza aplastante. 5. Así que ellas se dispersaron, sin pastor, y se convirtieron en comida para todo animal salvaje – ellas fueron dispersas. 6. Mis ovejas vagaron en derredor sin objetivo en toda montaña y colina; sí, mis ovejas fueron esparcidas por toda la tierra, sin nadie que las buscara ni nadie que las cuidara.' [162] ° 7. 'Por lo tanto, pastores, oigan la palabra de YAHWEH: 8. 'Como vivo Yo,'Dice YAHWEH: 'Porque mis ovejas se han convertido en carne, mis ovejas se han convertido en comida para todo animal salvaje, puesto que no había pastor, y los pastores no buscaron a mis ovejas, en cambio, mis pastores se alimentaron a sí mismos pero no a mis ovejas.' 9. ¡Por lo tanto, O pastores, así dice YAHWEH! 10. YAHWEH dice: 'Estoy en contra de los pastores. Yo demando que ellos me devuelvan mis ovejas. Yo no les permitiré alimentar a mis ovejas, y tampoco se alimentarán a ellos mismos. Yo rescataré a mis ovejas de sus bocas; ellas ya nunca serán comida para ellos:' °” Las palabras que el Creador está hablando son intensas. Los pastores y rabinos de Israel han dañado la fe para su propio beneficio. *Toma en cuenta el lenguaje de las ovejas y del pastor.* Para aquellos familiarizados con el Nuevo Pacto, es muy fácil ver a Adon Yahshua en este texto, tanto en su papel del primer siglo como en su papel durante su retorno. Ezequiel 34:11-19: 11. Porque aquí está lo que YAHWEH Elohim dice: '¡Yo estoy tomando las riendas! Yo buscaré a mis ovejas y Yo mismo me ocuparé de ellas. ° 12. Así como el pastor se ocupa de su rebaño cuando se enc uentra entre sus ovejas descarriadas, así me ocuparé de mis ovejas. Yo las rescataré de todos los lugares de donde fueron esparcidas cuando estaba nublado y oscuro. ° 13. Yo las sacaré de entre los Goyim, las recogeré de esos países, y las regresaré a su propia tierra. Entonces les dejaré que se alimenten en las montañas de Yisra'el, junto a los arroyos y en todos los lugares habitables de La Tierra. ° 14. Yo las alimentaré en buenos pastizales; y su lugar de pastar será en las altas montañas de Yisra'el. Ellas descansarán en perfecta prosperidad, en lugares de verdes pastos y se apacentarán en los ricos pastizales de las montañas de Yisra'el. ° 15. Sí, Yo pastorearé a mis ovejas; y las dejaré descansar, y ellas sabrán que Yo soy YAHWEH' dice YAHWEH Elohim. ° 16. 'Yo buscaré a la perdida, traeré de regreso a las descarriadas, vendaré a la quebrantada, y fortaleceré a la enferma. Pero a la gorda y fuerte, Yo destruiré – Yo las alimentaré con juicio.' ° 17. 'En cuanto a ti, mi rebaño, YAHWEH Elohim dice esto: 'Yo juzgaré entre una y otra oveja, entre machos cabríos y carneros. ° 18. ¿No fue suficiente para ustedes apacentarse en el mejor pastizal y beber del agua más cristalina? ¿Tenían que pisotear el resto del pastizal y ensuciar con sus pies el agua que quedaba? 19. Así que ahora mis ovejas comen lo que ustedes han pisoteado con sus pies y beben el agua contaminada por sus pies.' En el Nuevo Pacto aprendemos que el proceso de reunión de las ovejas perdidas comenzó con el Mashiah Yahshua. Mateo 15:24 – “El respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel” Marcos 6:34 – “Y salió Yahshua y vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que no tenían pastor; y comenzó a enseñarles muchas cosas” Juan 10:8-16 – “Todos los que antes de mí vinieron, ladrones son y salteadores; pero no los oyeron las ovejas. Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo; y entrará, y saldrá, y hallará pastos. El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. Mas el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata las ovejas y las dispersa. Así que el asalariado huye, porque es asalariado, y no le importan las ovejas. Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mías me conocen, así como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas. También tengo otras ovejas que no son de este redil; aquéllas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un rebaño, y un pastor” Mateo 25:32 – “y serán reunidas delante de él todas las naciones; y apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos” Ezequiel 34 para aprender cómo el rol del pastor Mesiánico comenzó en el primer siglo y se solidificará en su retorno. YHWH, con Yahshua como su diestra, establece el rol del Mesías ben David. Ezequiel 34:20-24 – “20. Por lo tanto, aquí está lo que YAHWEH Elohim les dice: 'Yo separaré entre la oveja fuerte y la oveja débil. ° 21. Porque ustedes empujaron con sus costados y sus hombros y acornearon a todas las débiles con sus cuernos, y trataron cruelmente a todas las enfermas. ° 22. Por lo tanto, Yo salvaré a mi rebaño; ya nunca será presa; y Yo juzgaré entre una oveja y otra oveja. ° [163] 23. 'Yo levantaré un pastor que esté a cargo de ellas, y El les permitirá alimentarse – mi siervo David. El las pastoreará y será su pastor. 24. Yo, YAHWEH, seré su Elohim; y mi siervo David será su príncipe entre ellas. Yo, YAHWEH, he hablado.” Aquí hay una referencia muy clara al rol Davídica en la profecía mesiánica. Ezequiel 34:25-31 – “ 25. Yo haré con David un Pacto de Shalom; Yo erradicaré los animales salvajes de La Tierra; y ellas vivirán seguras en el desierto y dormirán en los bosques. 26. Yo las haré y a los lugares alrededor de mi colina una bendición, y Yo causaré que la lluvia caiga cuando debe – habrá lluvias de bendición.[165] 27. Los árboles del campo darán fruto y la tierra su cosecha, y estarán en la confianza de Shalom en su tierra. Entonces sabrán que Yo soy YAHWEH cuando rompa las barras de su yugo y las rescate del poder de aquellos que las convirtieron en esclavas. 28. Ya nunca más serán presa de los Goyim, ni los animales salvajes las devorarán; sino que vivirán con seguridad, sin nadie que las haga temer. 29. Yo haré famosa la productividad de sus cosechas, y nunca más serán consumidas por hambruna en La Tierra ni jamás cargarán con la vergüenza de los Goyim. 30. Ellas sabrán que Yo, YAHWEH su Elohim, estoy con ellas, y que ellas, la casa de Yisra'el, es mi pueblo,' dice YAHWEH Elohim. 31. Ustedes, mis ovejas, las ovejas en mi pastizal son mi rebaño; y Yo soy su Elohim,' dice YAHWEH Elohim En ese momento, todos comenzarán a obedecer la Torá. Leamos Génesis 49. Genesis 49:10 – “No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Siloh; Y a él se congregarán los pueblos” ¿Qué significa la palabra Siloh? Tim Hegg (Studies in Torah) resalta que el elemento crucial en la comprensión de este pasuk es entender la palabra Siloh. Hay tres posibilidades: Primero, Siloh puede ser el nombre de un lugar. Segundo, puede ser la combinación de palabras hebreas que juntas significan “lo que le pertenece”, es decir significando lo siguiente “hasta que venga lo que le pertenece”. Tercero, Siloh es un nombre personal derivado de la palabra hebrea para descanso. Hegg descarta la primera y la segunda posibilidad debido a imposibilidades gramaticales. Según Hegg, “Siloh es aquel que trae reposo”. Hegg afirma que esto es consistente con la interpretación de los sabios de Israel. Ellos también creían que esta profecía tiene contenido mesiánico. Los teólogos judíos y cristianos están de acuerdo: Siloh es el Mesías. Sin embargo, observa como la profecía de Yacob describe a aquel que trae reposo: será de Judá, será gobernante y todos los pueblos le obedecerán. La palabra pueblo es amim ̧ en plural, lo que hace referencia a que toda la tierra, no solamente Israel, le obedecerá. De acuerdo a la profecía reconocida por judíos y cristianos, el Mesías traerá reposo y toda la tierra se someterá a Él. ¿Qué significa esto? En caso de que no lo hayas notado, no hay mucho reposo en el mundo actual. La sociedad se caracteriza por siempre estar apurada, ansiosa, acelerada y frenética. La tierra tampoco está sometida al Mesías; de hecho ni siquiera se puede poner de acuerdo en quién es el Mesías, o si ya vino.el-zohar-mashiaj-ben-yosef-mashiaj-ben-david Mientras que los judíos y los cristianos concuerdan en que la profecía dada por Yacob garantiza la resolución, todo lo demás dentro de la profecía se ve muy distante al mundo actual. Sin embargo, Elohim garantiza que se cumplirá. Por ahora, comprendamos esto: el Mesías traerá paz para su pueblo en algún momento. El entendimiento profético del reposo mesiánico es crítico para la comprensión de uno de los componentes clave del Mesías ben David. Interesantemente, la Torá revela los tiempos de ambos roles del Mesías, Mesías ben Yosef, el siervo sufriente, y Mesías ben David, el Mesías que reina. El resto de esta enseñanza requiere de ganas de explorar las Escrituras con más profundidad. En la tradición y exégesis judía, hay cuatro (4) niveles de comprensión Escrituras – 1. El primero es peshat (פּ ָשׁט)— la interpretación literal, directa o sencilla. La mayoría de las personas no pasan de este nivel. De hecho, varios pueden oponerse a lo que vamos a revelar de la Torá debido a que no está literalmente expresado. Sin embargo, uno debe descubrir los asuntos de la Torá estudiando con más profundidad. Recordemos Proverbios 25:2: “Gloria de Elohim es encubrir un asunto; Pero honra del rey es escudriñarlo” Si descartamos todo lo que está más allá del nivel peshat, limitando a nosotros mismos de mucho entendimiento, ignorando así aspectos nuevos y emocionantes en la palabra de Elohim. De hecho, la mayor parte de la profecía está más allá del nivel peshat. Sin embargo, dicho esto, el significado profundo no puede alejarse del significado literal. Ambos deben ser compatibles y no debería ver contradicción alguna. 2. El segundo nivel es el nivel Remez – (ֶר ֶמז). Este nivel alude a un significado más profundo. Remez significa pista en hebreo, como si el nivel remez nos estuviera dando una pista de que hay algo más en el texto. Es en este nivel donde uno comienza a darse cuenta que el significado de las palabras es más profundo que lo que se ve en su interpretación literal. Un ejemplo del nivel remez puede ser encontrado en Proverbios 20:10: “Pesa falsa y medida falsa, Ambas cosas son abominación al Adon” El nivel peshat implica que un mercader debe ser justo con todos sus clientes. El remez, que va más allá, nos dice que debemos de ser honestos y justos en todo lo que hagamos en nuestra vida. ¿Ven cómo funciona? El nivel remez va un poco más allá para exponer el propósito detrás del texto. Adon Yahshua interpretaba la Torah con mucha profundidad. Un ejemplo claro es el Sermón del Monte en Mateo 5. Algunos piensan que él estaba cambiando o removiendo las instrucciones que Abba le dio a Moisés e Ysrael en el Sinai , pero en realidad le estaba dando una interpretación profunda. 3. El tercer nivel es Derash (ְדּ ַרש), de la palabra hebrea darash, que significa inquirir o buscar. También se le llama midrash, y es el significado que se obtiene al comparar las distintas ocurrencias de una palabra. Es una enseñanza, exposición o aplicación de los niveles peshat y/o remez. Por ejemplo, se pueden tomar dos pasuk que al parecer no se relacionan para que se interpreten entre sí. Sin embargo, esto no le da permiso a nadie de inventar cosas, ya que no se debe violar el nivel literal. De esta manera, la Escritura se interpreta a sí misma. 4. Por último está el nivel Sod (סוֹד). Este es el significado secreto o escondido de las palabras. Sod, en hebreo, significa “escondido”. Este nivel de interpretación es necesario para comprender elementos de la escritura como el dragón, la gran ramera y el número 666, todos en el libro de Apocalipsis. Otros ejemplos son las palabras de Adon Yahshua y de Shaul en los siguientes pasuk. Juan 6:53 – “Yahshua les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros” Gálatas 4:26 – “Mas la Jerusalén de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre” En lo que queda de la escritura iremos más allá del nivel peshat y nos adentraremos en los niveles remez, derash y sod. Ya hemos revelado los dos papeles del Mesías; ahora revelaremos cómo estos roles están separados por tiempo y cuándo aparecerían, aproximadamente. Revelaremos por qué se dice que el Mesías aparecería en el cuarto y en el séptimo día. Malaquías 4:2. Malaquías 4:2 – “Mas a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación; y saldréis, y saltaréis como becerros de la manada” Al leer este pasuk, pareciera que fue escrito por algún adorador del sol. ¿Qué significa esto, y qué tiene que ver la profecía con el sol? Muchos ya comprenden que el Creador tiene un plan de siete mil (7,000) años para el hombre. Para los que todavía no comprenden el plan de los siete mil (7,000) años, les mostraremos de dónde viene tal entendimiento. De acuerdo a Apocalipsis, hay un periodo de mil años (1,000) en el final. El periodo de los mil (1,000) años comienza con la primera resurrección y termina con la segunda resurrección. Apocalipsis 20:4-6 – “4. Entonces vi tronos, y aquellos sentados en ellos recibieron autoridad para juzgar. Y vi las almas de los que habían sido decapitados por dar testimonio de Yahshúa y por proclamar la Palabra de YAHWEH,[112] también aquellos que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y no habían recibido la marca en sus frentes ni en sus manos. Ellos vinieron a vida y gobernaron con el Mashíaj por mil años.[113] 5. El resto de los muertos no vinieron a vida hasta que se cumplieron los mil años. Esta es la primera resurrección. 6. Bendito es cualquiera que tiene parte en la primera resurrección; sobre él la segunda muerte no tiene poder. Por el contrario, ellos serán kohanim de YAHWEH y del Mashíaj, y gobernarán con El por mil años.” Job 5:19 – “En seis tribulaciones te librará, Y en la séptima no te tocará el mal” Leyendo Job podemos comprender que tendremos seis (6) de tribulación y en el séptimo seremos libre del mal. ¿Qué significa todo esto? ¿Cómo encajan los 1,000 años del Mesías como rey? Para entender el mensaje críptico de Job, hay que buscar en otros lados. Salmo 90:4 – “Porque mil años delante de tus ojos son como el día de ayer, que pasó, y como una de las vigilias de la noche” 2 Pedro 3:8 – “Mas, oh amados, no ignoréis esto: que para con el Adon un día es como mil años, y mil años como un día” En estos pasuk podemos comprender que un día es equivalente a mil años. Pedro hace mención a esto hablando del Día del Adon . 2 Pedro 3:10 – “Pero el día del Adon vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas” ¿Por qué nos dice Pedro que un año son como mil días en el contexto del Día del Adon? ¿Por qué cree que el Día del Adon será como mil (1,000) años? Recuerda que Pedro escribió esto antes de que el libro de Apocalipsis también revelara los mil (1,000) años como el Día del Adon. Pedro tiene una muy buena razón para todo esto. En realidad, esto puede ser encontrado en la Torá si alguien busca a profundidad. Pedro también habla de cómo habría burladores cuando Adon Yahshua tardara en regresar. 2 Pedro 3:3-7 – “sabiendo primero esto, que en los postreros días vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias, y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento?Porque desde el día en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen así como desde el principio de la creación. Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Elohim los cielos, y también la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste” Pedro les contesta diciéndoles que se habían olvidado de la semana de la creación. ¿Qué sabemos de la semana de la creación que se les había olvidado a los burladores? Exodo 20:11 – “Porque en seis días hizo YHWH los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, YHWH bendijo el día de reposo y lo santificó” Conociendo eso, ellos deberían de haber comprendido los tiempos del Día del Adon. El Día del Adon también es conocido como El Shabbat, el día de reposo. Lucas 6:5 – “Y les decía: El Hijo del Hombre es Señor aun del día de reposo” Si el Día del Adon también es conocido como el Shabbat, entonces podemos comprender por qué Pedro menciona el Día del Adon como mil años en relación a la creación. Él sabía que el fin es revelado desde el principio, como dice en Isaías 46:10 Isaías 46:10 –“que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigüedad lo que aún no era hecho; que digo: Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero” Pedro sabía que la semana de la creación revela los tiempos del Mesías. En el principio hubo seis días para crear y uno para descansar. Recordemos lo que leímos en Génesis, de cómo Siloh significa reposo. También recordemos lo que leímos de Job, teniendo en mente la semana de la creación. Usando Génesis, Job y Salmos, junto con otras profecías del Mesías como rey, podemos ver la conclusión a la que llega Pedro. Pedro está diciendo que habrá seis mil (6,000) años de hombres, en los que experimentaríamos tribulación a causa del pecado. Después están los mil (1,000) años del Adon, el Día del Adon. Ahí seremos liberados de nuestros problemas. Este es el siete (7) del que habla Job. Esto también es lo que revela el libro de Apocalipsis. Todo en el libro de Apocalipsis puede ser encontrado en el Tanakh (Primer pacto ) si se busca bien. Apocalipsis 20:4 – “Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Yahshua y por la palabra de Elohim, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Yahshua mil años” Nótese que hay un elemento de resurrección justo antes de los mil (1,000) años del Día del Adon. Apocalipsis 20:6 – “Bienaventurado y kadohs el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Elohim y de Yahshua, y reinarán con él mil años” Esos mil años son el último día del que habló Martha, el cual comienza mediante la resurrección. Los últimos mil a son el último día. Juan 11:24 – “Marta le dijo: Yo sé que resucitará en la resurrección, en el día postrero” Juan 6:4 – “4. Ahora, la Festividad de Pésaj estaba cerca;s” Juan 6:44 – “Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero” Juan 6:54 – “El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero” Cuando seamos resucitados, somos resucitados para ser incorruptibles. Esto significa que el pecado y la maldad no podrán tocarnos más. Seremos a prueba de pecados. 1 50. Les digo esto hermanos: la carne y la sangre no pueden compartir en el Reino de YAHWEH, tampoco algo que se corrompe comparte en donde es incorruptible. 51. ¡Miren, les digo un secreto! ¡No todos nosotros moriremos! ¡Pero todos seremos trasformados! 52. Sólo tomará un momento, en un abrir y cerrar de los ojos, al Shofar final. Porque el Shofar sonará, y los muertos serán resucitados para vivir eternamente y nosotros también seremos transformados.[71] 53. Este material que se corrompe tiene que ser revestido de incorrupción, esto que es mortal tiene que ser revestido de inmortalidad. 54. Cuando lo que se corrompe se vista de incorrupción; y lo que es mortal se vista de inmortalidad, entonces este pasaje del Tanaj será cumplido: 'La muerte será tragada en la victoria.' ° 55. 'Muerte, ¿dónde está tu victoria? Muerte, ¿dónde está tu aguijón?' ° 56. El aguijón de la muerte es el pecado; y el pecado deriva su poder de la Toráh;” Esto debe de recordarte lo que estudiamos de Job. Job 5:19 – “En seis tribulaciones te librará, Y en la séptima no te tocará el mal” Tendríamos seis mil (6,000) años de tribulación y mil (1,000) de ser incorruptibles.Shaul enseñó nada nuevo, sino que junto con Pedro, Martha y Juan, comprendían la Escritura con más profundidad. Regresemos a Pedro por un momento, justo antes de que hablara de que un día es cómo mil años. 2 Pedro 3:3-5 – “sabiendo primero esto, que en los postreros días vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias, y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento? Porque desde el día en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen así como desde el principio de la creación. Estos ignoran voluntariamente, que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Elohim los cielos, y también la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste” Hemos visto cómo Pedro reveló el tiempo de la segunda venida mediante el estudio de la creación comprendiendo que un día son como mil años. 2 Pedro 3:8 – “Mas, oh amados, no ignoréis esto: que para con el Adon un día es como mil años, y mil años como un día” Pero, ¿podemos utilizar a Pedro para comprender el pasuk de Malaquías? . Malaquías 4:2 – “Mas a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación; y saldréis, y saltaréis como becerros de la manada” La palabra hebrea para “alas” es “kanaf”. Esta palabra también es traducida como “borde” o “esquina”. Es la misma palabra que aparece en Números 15. Números 15:38 – “Habla a los hijos de Israel, y diles que se hagan franjas en los bordes de sus vestidos, por sus generaciones; y pongan en cada franja de los bordes un cordón de azul“ Números 15 habla acerca de los tzitzit, los cuales son flecos que se hacen en los bordes de las prendas como recordatorio de los mitzvot de YHWH. Como MASHIAH es el ejemplo perfecto de cómo caminar en las instrucciones, él también usó tzitzit. Esto lo podemos ver en Mateo 9. Mateo 9:20-22 – “20. Una mujer que había tenido flujo de sangre por doce años, se le acercó por detrás y tocó los tzitziyot de su talit. 21. Pues ella se dijo a sí misma: 'Si sólo pudiera tocar su tzitzit, seré sanada.' ° 22. Yahshúa, volviéndose, la vio, y dijo: '¡Ten ánimo hija! Tu confianza te ha sanado.' Y quedó sana al instante.” ¿Por qué estaba tan convencida la mujer de que si tocaba los tzitzit de Adon Yahshúa sería sanada? Porque conocía Malaquías 4:2. Ella entendió que Adon Yahshua era el Sol de justicia. Malaquías 4:2 – “Mas a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación; y saldréis, y saltaréis como becerros de la manada” ¿Qué significa que Adon Yahshua sea el Sol de justicia? Recordemos que Pedro, Isaías y Pablo nos alientan a irnos al principio para obtener entendimiento. En la semana de la creación, el Sol fue creado al cuarto día. Génesis 1:14-19 – “14. Elohim dijo: 'Sean las luces en el firmamento del cielo para dar luz sobre la tierra, para dividir el día de la noche; sean por señales para estaciones, días y años; 15. y sean para luces en el firmamento del cielo para dar luz a la tierra'; y así es como fue. 16. Elohim hizo dos grandes luces - la mayor para regir el día y la luz menor para regir la noche - y las estrellas. 17. Elohim las puso en el firmamento del cielo para dar luz a la tierra, 18. para regir sobre el día y sobre la noche, y para dividir la luz de la oscuridad; y Elohim vio que era bueno. 19. Así que fue la noche, y fue la mañana, un cuarto día.” Aquí es donde todo se pone muy interesante. Si nos damos cuenta que los días del hombre son seis (6), o seis mil (6,000) años, también nos damos cuenta de que Adon Yahshua llegó cuatro mil (4,000) años después de Adán. Bajo la misma analogía, él llegó en el cuarto día, el mismo día que el sol. Ahora Malaquías 4:2 se vuelve mucho más claro. Malaquías 4:2 – “Mas a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación; y saldréis, y saltaréis como becerros de la manada” Así fue como la mujer comprendió que Adon YAHSHUA era el Sol de justicia. Mateo 9:20-21 – “20. Una mujer que había tenido flujo de sangre por doce años, se le acercó por detrás y tocó los tzitziyot de su talit. 21. Pues ella se dijo a sí misma: 'Si sólo pudiera tocar su tzitzit, seré sanada” La mujer tomó Malaquías 4:2 literalmente y fue sanada. Ella encontró la vida. Así como esa mujer, nosotros también debemos entender que el Mesías habría de venir al cuarto día. Algunos enseñan que Adon Yahshua enseñó en contra de lo que Moisés escribió, pero si seguimos leyendo Malaquías, vemos que el Mesías vino a dar la correcta interpretacion de la ley de Moises (Torah). Malaquías 4:4 – “Acordaos de la ley de Moisés mi siervo, al cual encargué en Horeb ordenanzas y leyes para todo Israel” Es por esto que Adon Yahshua usó todo su ministerio para intentar traer a la gente de vuelta a lo que Moisés escribió: a las instrucciones de Elohim y fuera de la ley de los hombres (vea Marcos 7, por ejemplo). Esto tiene sentido porque el Mesías es un profeta a la similitud de Moisés. Deuteronomio 18:18 – “Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mandare” Para ser un profeta como Moisés uno tiene que practicar lo que Moisés escribió. Esto es de sentido común, pero muchos que profesan el Nuevo Pacto no se dan cuenta. Ellos piensan que Adon Yahshua puede ser un profeta como Moisés negando a Moisés. Regresando al tema original, podemos extraer aún mucha más información de la semana de la creación. Por ejemplo, el hombre fue creado en el sexto día. Génesis 1:27 – “27. Así que Elohim creó al hombre;[5] a la imagen de Elohim lo creó; macho y hembra El los creó.” Génesis 1:31 – “31. Elohim vio que todo lo que El había hecho ciertamente era muy bueno. Así que fue la noche, y fue la mañana, un sexto día” El número del hombre es 6 días, o seis mil (6,000) años. De nuevo, Job 5:19 – “En seis tribulaciones te librará, Y en la séptima no te tocará el mal” Para recapitular: hay dos venidas del Mesías. Una es como el sol de justicia y sanador, el siervo sufriente de Isaías 53, lo que ocurrió a los cuatro mil (4,000) años. La siguiente venida ocurre en el séptimo día, o en el año siete mil (7,000), donde reinará por mil años. Los últimos mil años es el último día. El año siete mil (7,000) es una tipo, o sombra, del Shabbat. Es por eso que el libro de Hebreos dice que aún hay una promesa de entrar a su reposo, y que tengamos cuidado de no quedarnos cortos para lograrlo. Hebreos 4:1 – “Temamos, pues, no sea que permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado” Hebreos 4:9-11 – “Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Elohim. Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, como Elohim de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia” De nuevo, el autor de Hebreos no está diciendo nada nuevo, sólo algo que está establecido en la comprensión del Tanakh (Primer pacto). Todo esto está en Génesis, al inicio del séptimo día, los últimos mil años, o el Día del Adon, habrá resurrección; y resucitaremos en un cuerpo incorruptible. También en Oseas aprendemos que dos días después de su primera venida habrá una resurrección del séptimo día. Oseas 6:2 – “Nos dará vida después de dos días; en el tercer día nos resucitará, y viviremos delante de él” Él vino el cuarto día. Tres días después, o sea el séptimo día, él nos resucitaría. Oseas sabía esto mucho antes del libro de Apocalipsis. De esta forma nos damos cuenta que Apocalipsis no es nada nuevo, solamente lo que ya está establecido como cierto. Apocalipsis dice que en el séptimo día, o en los últimos mil (1,000) años, habrá resurrección. Apocalipsis 20:6 – “6. Bendito es cualquiera que tiene parte en la primera resurrección; sobre él la segunda muerte no tiene poder. Por el contrario, ellos serán kohanim de YAHWEH y del Mashíaj, y gobernarán con El por mil años.” Esta comprensión era usual durante los primeros siglos después de la venida de Adon Yahshua. Aquí hay algunos ejemplos (mientras leemos estos ejemplos, La Epístola de Bernabé fue escrita alrededor del siglo cuarto. Epístola de Bernabé 15:1-5 Pasando a otro punto, también acerca del Shabbat, se escribe en el decálogo, es decir, en las diez palabras que habló Dios en el monte Sinaí a Moisés cara a cara: Y santificad el shabbat del Señor con manos limpias y corazón puro. Y en otro lugar dice: Si mis hijos guardaren el shabbat, entonces pondré sobre ellos mi misericordia. Del shabbat habla al principio de la creación: E hizo Dios en seis días las obras de sus manos y las acabó en el día séptimo, y descansó en él y lo santificó. Atended, hijos, qué quiere decir lo de: Los acabó en seis días. Esto significa que en seis mil años consumará todas las cosas el Señor, pues un día es para Él mil años. Lo cual, Él mismo lo atestigua, diciendo: He aquí que el día del Señor será como mil años. Por lo tanto, hijos, en seis días, es decir, en los seis mil años, se consumarán todas las cosas. Y descansó en el día séptimo. Esto quiere decir: Cuando venga su hijo y destruya el siglo del inicuo y juzgue a los impíos y mudare el sol, la luna y las estrellas, entonces descansará de verdad en el día séptimo. Y otra cita… Y seis mil (6,000) años deben de cumplirse para que el Shabbat pueda venir, el día santo en el que “Dios descansó de toda su obra”. Pues el Shabbat es el tipo y emblema del reino futuro de los santos, cuando “reinarán con mashiah”, cuando él viene del cielo, como dice Juan en Apocalipsis: pues “un día es para el Señor como mil años”. Entonces, pues, en seis días Elohim hizo todas las cosas, un periodo de seis mil (6,000) años deben cumplirse. (Hipólito. Sobre el Hexamerón, o La Obra de Seis Días. De Fragmentos de Comentarios sobre Varios Libros de la Escritura. http://www.newadvent.org/fathers/0502.htm recueperado en 17/09/07. Traducción propia.) Como puedes ver, de acuerdo a estos escritos que datan alrededor del siglo primero, el plan de los siete mil (7,000) ya era bien conocido. La mayor parte del cristianismo parece haberse olvidado de este entendimiento más profundo. Para recapitular: Pedro enseña que un día son como mil (1,000) años. Él alienta a que los burladores estudien la creación para comprender cuánto tardará mashiah. La primera venida de mashiah se esperaba en el cuarto día, o sea en el año cuatro mil (4,000) en el plan de los siete mil (7,000) años. La segunda venida se espera en el día siete (7) en el plan de los siete mil años (7,000). El cuarto y el séptimo día son mesiánicos. En la escritura, el cuatro (4) y el siete (7), los cuales representan a su vez el día cuatro mil (4,000) y siete mil (7,000), están escondidos en distintos lugares. Un ejemplo lo tenemos en el Nuevo pacto, cuando Adon Yahshua alimentó a la multitud. Marcos 8:8-9 – “Y comieron, y se saciaron; y recogieron de los pedazos que habían sobrado, siete canastas. Eran los que comieron, como cuatro mil; y los despidió” Estos números no son coincidencia. Las siete (7) canastas de pan siendo llenas el plan de los siete mil (7,000) años en la Palabra de Elohim. El número cuatro mil (4,000) nos habla el Mesías viniendo a alimentar a la gente la palabra de Elohim como el Buen Pastor de Ezequiel 34. Hay otra forma de comprender el cuarto y séptimo día, la cual encontramos en el Miskam en el desierto. En otro ejemplo que va más allá de lo literal, Adon Yahshua se refirió a sí mismo como el Templo. Juan 2:19 – “Respondió Yahshua y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré” El segundo templo tardó 46 años en ser construido, de acuerdo al comentario de los judíos. Como podrás saber, hay diferentes unidades de medida en las Escrituras. Por ejemplo, un jubileo es un periodo de 50 años. Si multiplicas el tiempo que tardó el templo en ser construido y lo multiplicas por un jubileo, llegas a dos mil trescientos (2,300). Esto no es un accidente, pues podemos ver ese número en el libro de Daniel. Daniel 8:14 – “Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el santuario será purificado” Si Adon Yahshua dijo ser el templo, podemos relacionarlo con ese templo. Pero como también tiene que ser un profeta como Moisés, relacionémoslo con el Miskam en el desierto. El templo puede ser dividido en tres secciones: El atrio exterior. El lugar kadohs. El lugar kadoshim. El muro externo tenía cien (100) codos de longitud, cincuenta (50) codos de anchura y cinco (5) codos de altura – (Éxodo 27:18) Miskam-2 1. El atrio: Si sumamos las cuatro paredes exteriores (100+100+50+50), sabremos que el perímetro del atrio era trescientos (300) codos en total. Si multiplicamos eso por la altura (5), encontramos que el área total de las paredes era de mil quinientos (1,500) codos. Recuerda este número. Ahora veamos el lugar kadohs. 2. El lugar kadohs: El lugar kadohs tenía veinte (20) codos de longitud, diez (10) de anchura y diez (10) de altura. Si multiplicamos las tres medidas, sabremos que el lugar kadohs tenía dos mil (2,000) codos cúbicos. 3. El lugar kadohsim(Santísimo): Finalmente tenemos el lugar santísimo, el cual también estaba cubierto. Tenía dimensiones de diez por diez por diez codos, o mil (1000) codos cúbicos. Comenzando con Moisés, entonces, tenemos un patrón de mil quinientos (1,500), dos mil (2,000) y mil (1,000). Casi todos los números en las escrituras son una pista profética para comprender el plan de nuestro Creador; simplemente tenemos que descifrar estas pistas. La pregunta es esta: ¿Qué tienen que ver unidades de mil quinientos (1,500), dos mil (2,000) y mil (1,000) con Adon Yahshua diciendo que él era el templo? La mayoría de los estudiosos concuerdan que del tiempo de Moisés a la primera venida del Mesías habría mil quinientos (1,500) años. Esto nos coloca una vez más en el cuarto día de la creación. Por esto hay una conexión mesiánica con las dimensiones del atrio. Mil quinientos (1,500), el primer día. En Oseas 6:2 leímos que pasarían dos días antes de la resurrección, que es cuando Adon Yahshua regresa. Esto representa dos mil (2,000), o sea la siguiente sección del Miskam. El lugar kadohs, dos mil (2,000), el día número dos. En Job leímos que seríamos librados del mal en el séptimo día. Job 5:19 – “En seis tribulaciones te librará, Y en la séptima no te tocará el mal” Si cada día son mil (1,000) años, entonces el séptimo día duraría mil (1,000) años. Éste es el tiempo que el Mesías reinará y que el adversario estará encerrado. Apocalipsis 20:2 – “Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años” Apocalipsis 20:4 – “4. Entonces vi tronos, y aquellos sentados en ellos recibieron autoridad para juzgar. Y vi las almas de los que habían sido decapitados por dar testimonio de Yahshúa y por proclamar la Palabra de YAHWEH,[112] también aquellos que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y no habían recibido la marca en sus frentes ni en sus manos. Ellos vinieron a vida y gobernaron con el Mashíaj por mil años. Ahí tenemos el día número tres (3). Recuerda que Adon Yahshua dijo que tomaría tres (3) días en levantarse como el templo. Entonces, no sólo estuvo Adon Yahshua en la tumba tres días y noches literales, sino que también demostró concordar con el diseño del Miskam. Leamos de nuevo. Juan 2:19-21 – “Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. Dijeron luego los judíos: En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú en tres días lo levantarás? Mas él hablaba del templo de su cuerpo” ¿Ven cómo Jesús es el templo? Después del periodo de mil (1,000) años tenemos la Nueva Jerusalén en la que Adon Yahshua es el templo.Adon Yahshua toma el cuarto, séptimo y octavo día, un total de 3 días, y luego se levantará como el templo en la Nueva Jerusalén. El octavo día es simbólico de eternidad Apocalipsis 21:22 – “22. No vi un Templo en la ciudad; porque YAHWEH, El Shaddai es su Templo, tal como lo es el Cordero. Sorprendentemente, el templo revela los tiempos de las dos venidas de Adon Yahshua mil quinientos (1,500) años después de Moisés y dos mil (2,000) años después de su primera venida. También revela el periodo de mil (1,000) años de su reinado. Tres días para ser el templo.

Prácticamente, entonces, debemos esperar a Adon YAHSHUA como MASHIAH ben David muy prontamente. Dos mil (2,000) años literales hablan de que el tiempo entre las venidas de mashiah es del año treinta (3) al año dos mil treinta (2,030). Sin embargo, si Adon Yahshua llegara a venir antes del dos mil treinta (2,030), significaría que los dos días fueron acortados, revelando el significado de Mateo 24:22. Mateo 24:22 – “Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados” Solamente el tiempo lo dirá. Esperamos que este estudio te haya revelado la importancia del Mesías ben Yosef y Mesías ben David y también en cuanto al cuarto y del séptimo día en cuanto a la Torá y el Mesías. Shalom ulbrajot ! ………………………………………